Salmos 50:1-23

Salmos 50:1

Este é o primeiro dos salmos Asafe e está separado dos outros onze ( Salmos 73:1 ; Salmos 74:1 ; Salmos 75:1 ; Salmos 76:1 ; Salmos 77:1 ; Salmos 78:1 ; Salmos 79:1 ; Salmos 80:1 ; Salmos 81:1 ; Salmos 82:1 ; Salmos 83:1 ) por motivos que não aparecem .

Provavelmente, eles não são mais recônditos do que a semelhança verbal entre a convocação para toda a terra no início de Salmos 49:1 e a proclamação semelhante nos primeiros versos de Salmos 50:1 . A disposição do Saltério é muitas vezes determinada obviamente por esses ligeiros links.

O grupo tem certas características em comum, das quais algumas aparecem aqui: por exemplo, o gosto por descrições de teofanias; a proeminência dada à ação judicial de Deus; a preferência pelos nomes divinos de El , Adonai (o Senhor), Elyon (Altíssimo). Outras peculiaridades da classe - por exemplo, o amor pela designação "José" pela nação e o deleite na imagem do Divino Pastor - não são encontradas neste salmo.

Não contém alusões históricas que ajudem a datá-lo. A ideia principal disso- viz. , a depreciação do sacrifício externo - é declarado sem hesitação por muitos como tendo sido impossível nos dias do levita Asafe, que era um dos membros da equipe musical de Davi. Mas é tão certo que tais pensamentos eram estranhos ao período em que Samuel declarou que a obediência era melhor do que o sacrifício? Certamente o tom do salmo é o dos profetas posteriores, e há muita probabilidade na opinião de que Asafe é o nome da família ou guilda de cantores de quem esses salmos vieram, e não de um indivíduo.

A estrutura é clara e simples. Há, primeiro, uma descrição magnífica de Deus vindo para julgamento e convocando o céu e a terra para testemunhar enquanto Ele julga Seu povo ( Salmos 50:1 ). A segunda parte ( Salmos 50:7 ) proclama a inutilidade do sacrifício; e o terceiro ( Salmos 50:16 ) marca os hipócritas que poluem os estatutos de Deus ao tomá-los em seus lábios enquanto suas vidas são sujas. Uma estrofe final de dois versículos ( Salmos 50:22 ) resume a dupla lição do todo.

A primeira parte cai novamente em dois, de três versos cada, dos quais o primeiro descreve a vinda do juiz, e o último a abertura do julgamento. O salmo começa com um majestoso amontoado de nomes divinos, como se um arauto estivesse proclamando o estilo e os títulos de um rei poderoso na abertura de uma assembléia solene. Não há equivalentes em inglês disponíveis, e é melhor manter o hebraico, apenas observando que cada nome é separado dos outros pelos acentos no original, e isso para traduzir "o Deus poderoso" (A.

V.) ou "o Deus dos deuses" não é apenas contra essa pontuação, mas destrói a integridade simbolizada pela designação tríplice. Hupfeld considera o amontoado de nomes "gelado". Alguns ouvidos preferem ouvir nele uma reiteração solene como o estrondo de trovões triplos. Cada nome tem sua própria força de significado. El fala de Deus como poderoso; Elohim , como objeto de temor religioso; Jeová , como o Deus autoexistente e pactual.

A terra de leste a oeste é convocada, não para ser julgada, mas para testemunhar Deus julgando Seu povo. A peculiaridade dessa teofania é que Deus não é representado como vindo de longe ou de cima, mas deixando Sua luz resplandecer de Sião, onde Ele está entronizado. Como Sua presença tornou a cidade "a alegria de toda a terra", Salmos 48:2 portanto, faz de Sião a soma de toda beleza.

A ideia subjacente à representação de Seu resplendor de Sião é que Sua presença entre Seu povo torna certo Seu julgamento de sua adoração. É a vestimenta poética do anúncio profético: "Só eu conheço de todos os habitantes da terra; portanto, vou puni-lo por suas iniqüidades." O vidente contempla a pompa pavorosa do advento do Juiz e o descreve com acessórios familiares em tais pinturas: o fogo devorador é Seu precursor, abrindo caminho para Ele entre os emaranhados do mal, e tempestades violentas giram em torno de Seu trono estável. "Ele não pode ficar em silêncio." A forma da negação no original é emocional ou enfática, transmitindo a ideia da impossibilidade de Seu silêncio diante de tais corrupções.

Segue-se a abertura do tribunal ou preparação para o julgamento. Essa voz divina fala, convocando o céu e a terra para assistir como espectadores do processo solene. O significado universal da relação e trato de Deus com Israel, e a vindicação de Sua justiça por Sua inflexível justiça aplicada às suas faltas, são grandemente ensinados ao fazer o céu e a terra avaliadores desse tribunal.

O tribunal assim constituído, o juiz em sua cadeira, os espectadores em pé, os acusados ​​são apresentados em seguida. Não há necessidade de ser prosaicamente definido quanto aos assistentes que são convidados a acompanhá-los. Seus oficiais estão por toda parte, e perguntar quem eles são no presente caso é aplicar à poesia as linhas de medida destinadas à prosa careca. É mais importante observar os nomes pelos quais as pessoas a serem julgadas são designadas.

Eles são "Meus favorecidos, que fizeram aliança Comigo por (lit. sobre) sacrifício." Esses termos trazem uma acusação, lembrando as misericórdias generosas tão indignamente retribuídas e as obrigações solenes tão ingratavelmente quebradas. A aplicação do nome "favorecidos" a toda a nação é digna de nota. Em outros salmos, é geralmente aplicado à seção mais devota, que por ele se distingue nitidamente da massa: aqui inclui o todo.

Não se segue que a diversidade de uso indique diferença de data. Tudo o que certamente é mostrado é a diferença de ponto de orvalho. Aqui se expõe o ideal de nação, para evidenciar mais enfaticamente o miserável contraste da realidade. O sacrifício é posto de lado como sem valor nos versos subsequentes. Mas poderia o salmista ter dado uma indicação mais clara de que sua depreciação não deve ser exagerada na rejeição total dos ritos externos, do que colocando assim diante dela o valor do sacrifício quando oferecido corretamente, como o meio de fundar e manter relações de aliança com Deus ? Se suas próprias palavras tivessem sido atendidas, seus comentaristas teriam sido salvos do erro de supor que ele é antagônico ao culto sacrificial que ele considera assim.

Mas antes que o julgamento se abra, os céus, que foram convocados para contemplar, declaram de antemão Sua justiça, como manifestada pelo fato de que Ele está para julgar Seu povo. O Selah indica que uma longa onda de música preenche a pausa de expectativa antes que o juiz fale de Seu tribunal.

A segunda parte ( Salmos 50:7 ) trata de uma das duas tendências permanentes que trabalham para a corrupção da religião - a saber, a confiança na adoração externa e a negligência das emoções de gratidão e confiança. Deus apela primeiro para a relação em que entrou com o povo, dando-Lhe o direito de julgar.

Pode haver uma referência à fórmula mosaica, "Eu sou Jeová, teu Deus", que é aqui convertida, de acordo com o uso deste livro do Saltério, em "Deus (Elohim), teu Deus". A fórmula que foi o selo das leis quando promulgada é também o mandado para a ação do Juiz. Ele não tem culpa nos atos externos de adoração. Eles são abundantes e "continuamente diante Dele". Certamente, essa declaração inicial põe de lado a noção de que o salmista estava lançando uma polêmica contra os sacrifícios em si .

Ela claramente toma o fundamento de que a oferta habitual desses foi agradável ao juiz. Sua apresentação continuamente não é reprovada, mas aprovada. O que então está condenado? Certamente não pode ser nada além de sacrifício sem a ação de graças e oração exigidas em Salmos 50:14 . A ironia de Salmos 50:9 é dirigida contra a loucura de acreditar que no próprio sacrifício Deus agradou; mas as flechas são inúteis em comparação com ofertas que são gratidão e confiança incorporadas.

A grosseira estupidez de supor que a dádiva do homem torna a oferta de Deus mais verdadeira do que antes é revelada no olhar fino e simpático para a vida livre e selvagem da floresta, montanha e planície, que é propriedade de Deus e presente para Seu pensamento sustentador, e ao lado do qual as dobras do homem são coisas muito pequenas. "O gado" em Salmos 50:10 não são, como normalmente, animais domesticados, mas os animais selvagens maiores.

Eles pastam ou vagam "nas montanhas de mil" - uma expressão severa, melhor entendida, talvez, como significando montanhas onde milhares [do gado] estão. Mas a omissão de uma letra dá a leitura mais natural "montanhas de Deus". cf. Salmos 36:6 É adotado por Olshausen e Cheyne, e suaviza a construção, mas tem contra ela sua obliteração do pensamento fino das multidões de criaturas que povoam as colinas não percorridas.

A palavra traduzida como "tudo o que se move" é obscura; mas esse significado é aceito pela maioria. Cheyne em seu Comentário dá como alternativa "aquilo que surge abundantemente", e em " Orig. De Psalt .", 473, "descendência". Todos estes estão "Comigo" - isto é , presentes em Sua mente - um paralelo a "Eu sei" na primeira cláusula do mesmo versículo.

Salmos 50:12 direciona o fluxo da ironia para outro absurdo envolvido na superstição atacada - o pensamento grosseiramente material de Deus envolvido nisso. Que bem a carne de touros e o sangue de cabra fazem para Ele? Mas se essas são expressões de amor agradecido, são deleitosas para ele. Portanto, a seção termina com a declaração de que o verdadeiro sacrifício é a ação de graças e o cumprimento dos votos.

Os homens honram a Deus pedindo e recebendo, não dando. Eles O glorificam quando, invocando-O na angústia, são libertos; e então, por gratidão e serviço, bem como pela evidência que sua experiência dá de que a oração não é em vão, eles novamente O glorificam. Todos os sacrifícios são de Deus antes de serem oferecidos, e não se tornam mais Seus por serem oferecidos. Ele não precisa nem pode participar do sustento material.

Mas o coração dos homens não é dEle sem sua alegre rendição, da mesma forma como depois dela; e o amor grato, a confiança e a obediência são como o alimento de Deus, sacrifícios aceitáveis ​​e agradáveis ​​a Ele.

A terceira parte do salmo ainda é de tom mais severo. Isso ataca a outra grande corrupção da adoração pelos hipócritas. Como tem sido freqüentemente observado, ela condena as violações da segunda tábua da lei, assim como a primeira parte pode ser considerada como tratando das transgressões da primeira. O oitavo, o sétimo e o nono mandamentos são mencionados em Salmos 50:18 como exemplos dos pecados dos hipócritas.

A contradição irreconciliável de suas profissões e conduta é vividamente evidenciada na justaposição de "declara meus estatutos" e "declara minhas palavras atrás de ti". Eles fazem duas coisas opostas com as mesmas palavras - ao mesmo tempo, proclamando-as com toda a reverência labial e desdenhosamente jogando-as pelas costas em sua conduta. A palavra traduzida no AV "calúnia" é melhor entendida como à margem do RV, "dar um golpe", significando usar a violência para prejudicar ou derrubar.

A hipocrisia encontra incentivo na impunidade. O silêncio de Deus é uma forma enfática de expressar Sua tolerância paciente ao mal sem punição. Essa "longanimidade" tem como objetivo levar ao arrependimento e indica a relutância de Deus em ferir. Mas, como mostra a experiência, muitas vezes é abusada, e "porque a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto a praticar o mal.

"A mente grosseira tem concepções grosseiras de Deus. Um nêmesis da hipocrisia é o obscurecimento da idéia do Juiz justo. Todo pecado escurece a imagem de Deus. Quando os homens se afastam da auto-revelação de Deus, como o fazem pela transgressão e muito mais fatalmente pela hipocrisia, eles não podem deixar de fazer um Deus segundo sua própria linhagem. Browning nos ensinou em seu maravilhoso "Caliban em Setebos" como uma natureza rude projeta sua própria imagem nos céus e a chama de Deus.

Deus fez o homem à sua semelhança. Os homens que perderam essa semelhança fazem Deus na sua, e assim mergulham mais profundamente no mal até que Ele fale. Então vem um apocalipse para o sonhador, quando é lampejado diante dele o que Deus é e o que ele mesmo "é. Quão aterrorizado é o olhar desses olhos diante dos quais Deus apresenta as obras de uma vida, vistas pela primeira vez em seus Caráter verdadeiro! Será a vez do hipócrita manter o silêncio então, e seu pensamento de um Deus complacente como ele perecerá diante da dura realidade.

Todo o ensino do salmo está reunido nos dois versículos finais. "Vós que vos esqueces de Deus" inclui tanto os formalistas supersticiosos como os hipócritas. A reflexão sobre verdades como as do salmo os salvará de outra destruição inevitável. "Isto" aponta para Salmos 50:23 , que é um compêndio de ambas as partes do salmo.

A verdadeira adoração, que consiste em gratidão e louvor, se opõe em Salmos 50:23 a a meros externalismos de sacrifício, como sendo a forma correta de glorificar a Deus. A segunda cláusula apresenta uma dificuldade. Mas parece que devemos esperar encontrar nele um resumo da advertência da terceira parte do salmo semelhante ao da segunda parte da cláusula anterior.

Essa consideração vai contra a tradução na margem RV (adotada de Delitzsch): "e prepara uma maneira [pela qual] eu posso mostrar, etc. A elipse do parente também é um tanto áspera. A tradução literal das palavras ambíguas é, “um estabelecendo um caminho.” Graetz, que muitas vezes é selvagem em suas emendas, propõe aqui uma muito leve - a mudança de uma letra, que daria um bom significado: “aquele que é perfeito em seu caminho.

"Cheyne adota isso, e alivia uma dificuldade. Mas o texto recebido é capaz da tradução dada no AV e, mesmo sem o suplemento natural" correto ", é suficientemente inteligível. claro, equivalente a dar ouvidos a ele de acordo com a palavra de Deus, e é o oposto da conduta estigmatizada em Salmos 50:16 .

A promessa para aquele que assim age é que ele verá a salvação de Deus, tanto no sentido mais restrito das interposições diárias para a libertação, quanto no mais amplo de um resgate completo e final de todo o mal e dotação com todo o bem. O salmo tem uma vantagem tão aguda para os pecados modernos quanto para os antigos. A confiança supersticiosa nas coisas externas da adoração sobrevive, embora os sacrifícios tenham cessado; e os hipócritas, com seus meses cheios do Evangelho, ainda lançam as palavras de Deus para trás, como fizeram aqueles antigos proclamadores e transgressores da lei de coração vazio.