Salmos 63:1-11

Salmos 63:1

SE o salmista puder falar, ele dará muitos detalhes de suas circunstâncias em seu cântico. Ele está em uma terra sem água e cansada, excluído do santuário, seguido por inimigos em busca de sua vida. Ele espera uma luta, na qual eles cairão pela espada e, aparentemente, sua derrota levará à restauração de seu reino.

Essas características convergem para David. Cheyne se esforçou para mostrar que eles se encaixavam nos judeus fiéis no período dos Macabeus, e que o "rei" em Salmos 63:2 é "Jônatas ou [melhor] Simão" (" Orig. De Salmos 63:2 ," 99 e " Aids para Dev. Study of Crit. "308 seqq.). Mas, a menos que estejamos preparados para aceitar o ditado de que "esses hinos altamente espirituais pré-Jeremianos obviamente não podem ser" (nós), o equilíbrio da probabilidade estará fortemente a favor da origem davídica.

A recorrência da expressão "Minha alma" em Salmos 63:1 , Salmos 63:5 , Salmos 63:8 , sugere as divisões em que o salmo cai. Seguindo essa pista, reconhecemos três partes, em cada uma das quais uma fase separada da experiência da alma em sua comunhão com Deus é apresentada como realizada em sequência pelo salmista.

A alma anseia e tem sede de Deus ( Salmos 63:1 ). A alma ansiosa está satisfeita em Deus ( Salmos 63:5 ). A alma satisfeita apega-se a Deus e Salmos 63:8 ( Salmos 63:8 ). Esses estágios se fundem no salmo como na experiência, mas ainda são discerníveis.

Na primeira estrofe, o salmista expressa em palavras imortais seu anseio por Deus. Como muitos cantores tristes antes e depois dele, ele encontra na cena sombria em torno de uma imagem de experiências internas ainda mais sombrias. Ele vê seu próprio humor refletido na monotonia cinzenta do deserto estéril, estendendo-se sem água por todos os lados e sulcado por rachaduras, como bocas abertas para a chuva que não vem.

Ele está cansado e com sede; mas um desejo mais agonizante está em seu espírito e destrói sua carne. Como nos parentes Salmos 42:1 e Salmos 43:1 , sua separação do santuário obscureceu sua visão de Deus. Ele anseia pelo retorno daquela visão em sua clareza anterior.

Mas mesmo enquanto tem sede, ele possui em certa medida, visto que sua decisão de "buscar com zelo" está baseada na certeza de que Deus é o seu Deus. Na região da vida devota, o paradoxo é que desejamos precisamente porque o temos. Cada alma tem sede de Deus; mas a menos que um homem possa dizer: "Tu és meu Deus", ele não sabe como interpretar nem onde saciar sua sede, e busca, não a Fonte viva de águas, mas poças lamacentas e cisternas rompidas.

Salmos 63:2 é difícil principalmente porque a referência do "então" inicial é duvidosa. Por alguns, está conectado com a primeira cláusula de Salmos 63:1 : "Então" - isto é , como meu Deus - "Eu Te vi." Outros supõem que se faça uma comparação entre o desejo que acabamos de expressar e os anteriores, e o sentido de ser: "Com o mesmo desejo ardente que sinto agora no deserto, contemplei o santuário.

"Esta parece ser a melhor visão. Hupfeld propõe transpor as duas cláusulas, como o AV fez em sua tradução, e assim obtém uma linha de pensamento mais suave. O objeto imediato do desejo do salmista é assim declarado ser" contemplar o Teu poder e glória ", e o" Assim "é substancialmente equivalente a" Conforme ". Se mantivermos a ordem textual das cláusulas, e entendermos a primeira como paralela ao desejo do salmista pelo deserto com o que ele sentiu no santuário, a segunda cláusula declarará o objetivo do olhar ardente, ou seja, "contemplar o Teu poder e a Tua glória.

"Esses atributos foram peculiarmente manifestados em meio às santidades imponentes onde a luz da Shechiná, que foi especialmente designada como" a Glória ", brilhou acima da arca. A primeira cláusula de Salmos 63:3 está intimamente ligada à anterior e dá a razão para alguma parte da emoção ali expressa, como mostra o introdutório "Para".

Mas é uma questão a que parte dos versos anteriores se refere. Provavelmente, é melhor interpretado como atribuindo o motivo de seu assunto principal - a saber, a sede de Deus do salmista. "Onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração." Nossos desejos são moldados por nossos julgamentos sobre o que é bom. A convicção da excelência transcendente de Deus e da suficiência absoluta para todos os nossos anseios deve preceder a direção destes a Ele.

A menos que todos os prazeres e posses, que se tornam nossos por meio de nossa vida corpórea, e da própria vida, sejam firmemente discernidos como sendo apenas o peso de uma pena em comparação com o ouro puro da benignidade de Deus, não devemos ansiar por isso mais do que por eles.

Os desejos profundos deste salmista foram ocasionados por sua reclusão das formas externas de adoração, que eram para ele tão intimamente relacionadas com a realidade interior, que ele se sentiu mais longe de Deus no deserto do que quando teve um vislumbre de Seu rosto, através do poder e glória que ele viu visivelmente manifestados no santuário. Mas, em seu isolamento, ele aprende a equiparar seus anseios ao deserto com suas contemplações no santuário, e assim desliza do anseio à realização.

Sua devoção, nutrida por formas, é vista no salmo no próprio ato de passar para a independência da forma; e assim brotam fontes para ele no deserto. Sua paixão de ansiar por Deus repreende e envergonha nossos desejos mais fracos. A alma deste homem estava empenhada em agarrar e segurar a Deus. Seu próprio corpo físico foi afetado por seu desejo intenso. Se ele não desejasse muito, a maioria dos homens, mesmo aqueles que mais têm sede de Deus, ansiariam terrivelmente pouco.

Desejo forte tem alegria em sua própria dor; o desejo fraco apenas torna os homens inquietos e desconfortáveis. Nada pode ser mais absurdo do que aspirações mornas pelo maior e único bem. Ter como credo que a benignidade de Deus é melhor do que a vida, e desejar um pouco possuí-la, é certamente irracional, se é que é assim.

As demais cláusulas de Salmos 63:3 e Salmos 63:4 formam uma transição para a plena consciência da satisfação que anima o salmista na segunda parte. A determinação de elogiar e a certeza de que terá ocasião de elogiar satisfazem seus desejos com surpreendente rapidez.

O "Então" de Salmos 63:4 parece ser equivalente a "Concordantemente" - isto é , visto que Tua benignidade é o bem supremo, e é meu porque eu o desejei. Louvor contínuo e como invocação contínua são as ocupações adequadas daqueles que o recebem, e somente por meio deles sua posse da bondade concedida pode se tornar permanente.

Se as palmas das mãos vazias nunca forem erguidas em direção a Deus, Seus dons não descerão. Quando estes forem recebidos, cairão como os raios do sol da manhã sobre lábios pedregosos e mudos, que antes se abriam apenas para soltar suspiros, e produzirão música de louvor. Há anseios que nunca se satisfazem: mas Deus não permite que nenhuma alma que tem sede dele pereça por falta da água da vida. A sabedoria nos manda fixar nossos desejos naquele Bem Soberano, para almejar o qual é enobrecedor e abençoado, e possuir o que é descanso e o começo do céu.

Assim, o salmista passa imperceptivelmente para a segunda estrofe, na qual a alma ansiosa se torna a alma satisfeita. O emblema de uma festa é naturalmente sugerido pela metáfora anterior da sede. A mesma convicção, que impeliu o salmista a avançar em sua busca por Deus, agora lhe garante absoluta satisfação em encontrá-lo. Visto que a benignidade de Deus é melhor do que a vida, a alma que O possui não pode ter desejos insatisfeitos, nem quaisquer afeições ou desejos ainda famintos.

Na região da comunhão com Deus, a fruição é contemporânea e proporcional ao desejo. Quando a chuva chega no deserto, o que era terra cozida logo se transforma em pasto fértil, e os leitos de torrentes secos, onde as pedras brancas cintilavam medonhas ao sol, são musicais com riachos impetuosos e orlados de oleandros em flor. Nesse telégrafo, uma mensagem é disparada para cima e uma resposta acelera para baixo, em um momento de tempo. Muitas das dádivas de Deus são retardadas pelo Amor; mas a alma que O deseja verdadeiramente nunca deve esperar por um presente que se iguale ao seu desejo.

Quando Deus está possuído, a alma fica satisfeita. Tão completa é a correspondência entre desejos e dádivas, que cada concavidade em nós encontra, por assim dizer, uma convexidade que se equipara a ele. O influxo do grande oceano de Deus preenche todas as curvas da costa até a borda, e a glória cintilante daquele mar ensolarado cobre as areias e traz vida onde a estagnação reinou e apodreceu. Assim, a alma satisfeita vive para louvar, conforme o salmo prossegue com os votos. Os lábios que bebem tais goles de amor bondade não tardarão em perceber sua doçura. Se não temos nada a dizer sobre a bondade de Deus, a causa provável é nossa falta de experiência dela.

Esse banquete não deixa sabor amargo. A lembrança disso é quase tão doce quanto foi o seu prazer. Assim, em Salmos 63:6 , o salmista relata como, nas horas silenciosas da noite, quando muitas alegrias são vistas como vazias e a consciência desperta para condenar delícias grosseiras, ele recordou suas bem-aventuranças em Deus e, como um animal ruminante , provou sua doçura uma segunda vez.

O versículo é melhor considerado como uma frase independente. Tão abençoado era o pensamento de Deus que, se uma vez surgisse em sua mente desperta enquanto ele estava deitado em sua cama, ele "meditava" sobre isso a noite toda. Olhares precipitados mostram pouco de grande coisa. A natureza não revela sua beleza a um olhar superficial; muito menos Deus revela o Seu. Se quisermos sentir a majestade dos céus, devemos olhar longa e firmemente em suas profundezas violetas.

A menção das "vigílias noturnas" é apropriada, se este salmo for de Davi. Ele e seu bando de fugitivos tiveram que manter uma guarda vigilante enquanto ficavam sem abrigo no deserto; mas mesmo quando assim rodeado por perigos possíveis, e ouvindo o grito dos agressores noturnos, o salmista podia recriar e acalmar sua alma meditando em Deus. Nem sua experiência da suficiência de Deus trouxe apenas lembranças; acendeu esperanças.

"Pois Tu tens sido uma ajuda para mim; e à sombra de Tuas asas gritarei de alegria." As libertações passadas ministram para a confiança presente e asseguram a alegria futura. A prerrogativa da alma, bendita no sentido de possuir Deus, é discernir em tudo o que foi manifestações de Sua ajuda e antecipar em tudo o que está por vir a continuação da mesma. Assim, a segunda estrofe reúne as experiências da alma satisfeita como sendo fruição, louvor, doces memórias persistentes que preenchem a noite de escuridão e medo, e confiança estabelecida na vinda de um futuro que será uma peça com tal presente e passado.

A terceira estrofe ( Salmos 63:8 ) apresenta um estágio na experiência da alma devota que segue naturalmente as duas anteriores. Salmos 63:8 tem uma expressão lindamente grávida para a atitude da alma satisfeita. Traduzidas literalmente, as palavras correm, "se apega a Ti", unindo assim as idéias de contato próximo e busca ávida.

Tal união, embora impossível na região de objetivos inferiores, é a própria característica da comunhão com Deus, na qual a fruição subsiste junto com a saudade, uma vez que Deus é infinito, e a aproximação mais próxima e a posse mais plena dEle são capazes de aumentar. A satisfação tende a se tornar saciedade quando aquele que a produz é uma criatura cujos limites são logo alcançados; mas o cálice que Deus dá à alma sedenta não é enjoativo em sua doçura.

Por outro lado, buscá-Lo não traz dor nem inquietação junto com ele, visto que o desejo de posse plena vem da alegria sentida pela realização presente. Assim, em constante intercâmbio, a satisfação e o desejo se geram, e cada um carrega consigo algum traço da bem-aventurança do outro.

Outra bela reciprocidade é sugerida pela própria ordem das palavras nas duas orações de Salmos 63:8 . O primeiro termina com "Ti"; a segunda começa com "Eu". A relação mútua de Deus e da alma é aqui apresentada. Aquele que "se apega a Deus" é sustentado em sua busca pela mão de Deus. E não apenas em sua busca, mas em toda a sua vida; pois a condição de receber ajuda sustentadora é o desejo por ela, dirigido a Deus e verificado pela conduta.

Quem assim segue com afinco a Deus sentirá sua mão estendida, buscando fechada em uma palma forte e amorosa, que o firmará contra assaltos e o protegerá dos perigos. "Ninguém é capaz de arrebatá-los das mãos do Pai", se apenas eles não o deixarem ir. Pode escorregar dos dedos frouxos.

Descemos das alturas da comunhão mística no restante do salmo. Mas, na mente do cantor, seus inimigos eram inimigos de Deus e, como Salmos 63:11 mostra, eram considerados apóstatas de Deus por serem traidores do "rei". Eles não "juraram por Ele" - ou seja , eles não reconheceram Deus como Deus. Portanto, sendo esse o caráter deles, a confiança do salmista de que a destra de Deus o sustentou passa necessariamente pela certeza de sua derrota.

Isso não é vingança, mas confiança na suficiência da proteção de Deus, e está perfeitamente de acordo com as notas elevadas da primeira parte do salmo. A imagem do destino do inimigo derrotado é parcialmente tirada daquela de Corá e sua companhia. Esses rebeldes contra o rei de Deus irão para onde aqueles rebeldes contra Seu sacerdote desceram há muito tempo. "Eles serão derramados nas mãos da espada" ou, mais literalmente ainda, "Eles o derramarão", é uma metáfora vigorosa, incapaz de transferência para o inglês, que descreve como cada inimigo é entregue indefeso, como água é derramada, à espada, que é enérgica e violentamente ao nosso gosto, concebida como uma pessoa com mãos. O significado é claro - uma batalha é iminente, e o salmista tem certeza de que seus inimigos serão mortos,

Como pode a alegria do "rei" em Deus ser a consequência de sua matança, a menos que sejam rebeldes? E que conexão teria a derrota de uma rebelião com o resto do salmo, a menos que o próprio cantor fosse o rei? "Esta linha dedicada ao rei é estranha", diz Cheyne. A estranheza é inexplicada, mas na suposição de que Davi é o rei e cantor. Nesse caso, é muito natural que sua canção termine com uma nota de triunfo e antecipe a alegria de seu próprio coração e a "glória" de seus seguidores fiéis, que foram fiéis a Deus por serem leais ao Seu ungido.