Salmos 97:1-12
1 O Senhor reina! Exulte a terra e alegrem-se as regiões costeiras distantes.
2 Nuvens escuras e espessas o cercam; retidão e justiça são a base do seu trono.
3 Fogo vai adiante dele e devora os adversários ao redor.
4 Seus relâmpagos iluminam o mundo; a terra os vê e estremece.
5 Os montes se derretem como cera diante do Senhor, diante do Soberano de toda a terra.
6 Os céus proclamam a sua justiça, e todos os povos contemplam a sua glória.
7 Ficam decepcionados todos os que adoram imagens e se vangloriam de ídolos. Prostram-se diante dele todos os deuses!
8 Sião ouve e se alegra, e as cidades de Judá exultam, por causa das tuas sentenças, Senhor.
9 Pois tu, Senhor, és o Altíssimo sobre toda a terra! És exaltado muito acima de todos os deuses!
10 Odeiem o mal, vocês que amam o Senhor, pois ele protege a vida dos seus fiéis e os livra das mãos dos ímpios.
11 A luz nasce sobre o justo e a alegria sobre os retos de coração.
12 Alegrem-se no Senhor, justos, louvem o seu santo nome.
A convocação para louvar o Rei com uma nova canção Salmos 96:1 é seguida por este salmo, que repete a ideia dominante do grupo, "Jeová é Rei", mas de um novo ponto de vista. Representa Seu governo sob a forma de uma teofania, que possivelmente pode ser considerada como a descrição mais completa daquela vinda de Jeová ao julgamento com o qual Salmos 96:1 termina.
A estrutura de ambos os salmos é a mesma, cada um sendo dividido em quatro estrofes, normalmente consistindo em três versos cada, embora a última estrofe de Salmos 96:1 estenda em quatro versos. Neste salmo, o primeiro grupo de versos celebra o estado real do Rei ( Salmos 97:1 ); a segunda descreve Sua vinda como um fato passado ( Salmos 97:4 ); a terceira retrata os efeitos duplos do aparecimento de Jeová sobre os pagãos e sobre Sião ( Salmos 97:7 ); e o último aplica as lições do todo aos justos, em exortação e encorajamento ( Salmos 97:10 ).
A mesma dependência de salmos e profetas anteriores que marca outros deste grupo é óbvia aqui. A mente do salmista está saturada de velhos ditados, que ele descobre que adquiriram um novo significado por meio de experiências recentes. Ele não é "original" e não tenta sê-lo; mas ele bebeu no espírito de seus predecessores, e palavras que para outros eram antiquadas e resplandecem com luz para ele, e parecem feitas para seus lábios. Aquele que lê corretamente o significado solene de hoje, não o achará menos sagrado do que qualquer passado, e poderá transferir para ele tudo o que videntes e cantores disseram e cantaram sobre a presença de Jeová no passado.
A primeira estrofe é um trabalho em mosaico. Salmos 97:1 (terras = ilhas) pode ser comparado a Isaías 42:10 ; Isaías 51:5 . Salmos 97:2 a-é de Êxodo 19:9 ; Êxodo 19:16 , etc.
e Salmos 18:9 . Salmos 97:2, Salmos 89:14 é citado em Salmos 89:14 . Salmos 97:3 a lembra Salmos 1:3 ; Salmos 18:8 .
A aparição de Deus no Sinai é o tipo de todas as teofanias posteriores, e a reprodução de suas características principais testemunha a convicção de que aquela manifestação transitória foi o desvelamento da realidade permanente. O véu caiu novamente, mas o que uma vez foi visto continuou sempre, embora invisível; e o véu poderia e seria puxado para o lado, e o esplendor há muito oculto resplandeceria novamente.
A combinação das peças do mosaico em um novo padrão aqui é impressionante. Três pensamentos preenchem a mente do cantor. Deus é Rei, e Seu reinado alegra o mundo, mesmo nas terras mal vistas que são lavadas pelo oceano ocidental. "As ilhas" atraiu o olhar de Isaiah. A profecia começou nele a olhar para o mar e para o oeste, sem saber como o curso do império seguiria para lá, mas sentindo que todas as terras que se aproximavam do sol poente eram governadas e alegradas por Jeová.
A alegria se transforma em temor em Salmos 97:2 a, - quando o vidente contempla a nuvem e a escuridão que circundam o trono. A transcendência, infinitude da natureza Divina, o mistério de muitos dos atos Divinos, são simbolizados por estes; mas a cortina é a imagem. Saber que Deus não pode ser conhecido é uma grande parte do conhecimento Dele.
A fé, construída sobre a experiência, entra na nuvem e não tem medo, mas diz com confiança o que sabe estar na escuridão. "Justiça e juízo" - o princípio eterno e a atividade dele nos vários atos do Rei - são as bases de Seu trono, mais sólidas do que a nuvem que o cobre. A Terra pode se regozijar em Seu reinado, mesmo que as trevas tornem partes dela enigmas dolorosos, se a certeza for mantida de que a justiça absoluta está no centro, e que o núcleo sólido de tudo é o julgamento.
O poder destrutivo, simbolizado em Salmos 97:3 pelo fogo que devora Seus adversários, o fogo que brilhou primeiro no Sinai, é parte da razão para a alegria da terra em Seu reinado. Pois Seus inimigos também são os inimigos do mundo; e um Deus que não pudesse destruir aquilo que se erguia contra Seu domínio não seria nenhum Deus por quem as ilhas pudessem esperar. Essas três características, mistério, justiça, poder de consumir, relacionam-se à realeza de Jeová e devem alegrar todo coração.
Na segunda estrofe, os tempos mudam repentinamente para a narrativa pura. A mudança pode ser simplesmente devida, como sugere Cheyne, à influência das passagens anteriores descritivas das teofanias, e nas quais ocorre o mesmo tempo; mas é mais provável que aponte para algum evento novo na experiência de Israel, como o retorno da Babilônia. Nesta estrofe novamente, temos mosaico. Salmos 97:4 a é citado em Salmos 77:18 .
Com Salmos 97:4 b pode ser comparado Salmos 77:16 . Salmos 97:5 a-é como Miquéias 1:4 , e, em menor grau, Salmos 68:2 .
“O Senhor de toda a terra” é uma designação incomum, encontrada pela primeira vez em uma conexão significativa em Josué 3:11 ; Josué 3:13 , como enfatizando Seu triunfo sobre os deuses pagãos, ao conduzir o povo a Canaã, e depois encontrado em Zacarias 4:14 ; Zacarias 6:5 e Miquéias 4:13 .
Salmos 97:6 a vem da teofania em Salmos 1:6 : e Salmos 97:6 b tem paralelos em ambas as partes de Isaías - por exemplo, Isaías 35:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 52:10 passagens que se referem à restauração da Babilônia.
O quadro é grandioso como um pedaço de pintura de palavras. O mundo está envolto na escuridão do trovão e de repente é iluminado pelo brilho intenso de um relâmpago. O silêncio pasmo da Natureza é maravilhosamente dado por Salmos 97:4 : "A terra viu e estremeceu." Mas a imagem é um símbolo, e o relâmpago se destina a apresentar o súbito e rápido lançamento do poder libertador de Deus, que assusta um mundo que contempla, enquanto as colinas derretendo como cera diante de Seu rosto proclamam solenemente quão terrível é seu brilho , e quão facilmente a mera exibição de si mesmo aniquila todas as coisas elevadas que se opõem.
Poderes de aparência sólida e augusta, que se elevam acima da capacidade de Seu povo de vencê-los, desaparecem quando Ele olha para fora das trevas profundas. O fim de Seu aparecimento e da conseqüente remoção de obstáculos é a manifestação de Sua justiça e glória. Os céus são o cenário da aparência divina, embora a terra seja o teatro de seu funcionamento. Eles "declaram Sua justiça", não porque, como em Salmos 19:1 , dizem que anunciam Sua glória por meio de suas miríades de luzes, mas porque nelas Ele brilhou em Seu grande ato de libertação de Seus oprimidos pessoas.
Israel recebe a bênção primária, mas é abençoado, não apenas para si, mas para que todos os povos vejam nele a glória de Jeová. Assim, mais uma vez o salmo reconhece o destino mundial das misericórdias nacionais e o lugar de Israel na economia divina como sendo de significado universal. A terceira estrofe ( Salmos 97:7 ) apresenta os resultados da teofania sobre inimigos e amigos.
Os adoradores de "os Nada" Salmos 96:5 são confundidos pela demonstração pelo fato da soberania de Jeová sobre suas divindades indefesas. Salmos 97:7 a, b, Isaías 42:17 ; Isaías 44:9 .
Como os adoradores estão envergonhados, os próprios deuses são convocados a prostrar-se diante desse Jeová triunfante, como Dagom fez diante da Arca. Certamente é um pedantismo muito prosaico argumentar, a partir desse açoite de desprezo, que o salmista acreditava que os deuses que ele acabara de chamar de "Nada" tinham uma existência real e, portanto, ele não era um monoteísta puro.
A vergonha dos idólatras e a prostração de seus deuses aumentam a alegria de Sião, que o salmo descreve em palavras antigas que outrora celebraram outro lampejo do poder de Jeová. Salmos 48:11 Hupfeld, a quem Cheyne segue, transporia Salmos 97:7 e Salmos 97:8 , alegando que "a transposição explica o que Sião ouviu e traz a convocação aos falsos deuses em conexão com a afirmação enfática em nome de Jeová em Salmos 97:9 .
"Mas não há necessidade de mudança, visto que não há ambigüidade quanto ao que Sião ouviu, se a ordem existente for mantida, e sua alegria é tão digna de uma consequência da exaltação de Jeová em Salmos 97:9 quanto a subjugação dos falsos deuses seria. Com Salmos 97:9 compare Salmos 83:18 e Salmos 47:2 .
A última estrofe ( Salmos 97:10 ) extrai exortações e promessas da anterior. Há uma diminuição acentuada da dependência de passagens anteriores nesta estrofe, nas quais o salmista aponta para sua própria geração as lições da grande libertação que ele tem celebrado. Salmos 97:12 a-é como Salmos 32:11 ; Salmos 97:12 b é de Salmos 30:4 ; mas o resto é a própria exortação fervorosa e fé firme do salmista, expressas em palavras que saem do fundo de seu próprio coração.
O amor a Jeová implica necessariamente ódio ao mal, que é Seu antagonista e que Ele odeia. Esse amor superior não será mantido em energia, a menos que seja guardado por uma antipatia saudável a tudo que é sujo. A capacidade de amar os nobres é mutilada, a menos que haja ódio sincero pelos ignóbeis. O amor a Deus não é uma afeição vã, mas afasta o homem dos amores rivais. Quanto mais forte for a atração, mais forte será o recuo.
Quanto mais nos apegamos a Deus, mais decidido será nosso recuar diante de tudo o que enfraqueceria nosso apego a Ele. Uma referência específica na exortação às tentações de idolatria é possível, embora não necessária. Todos os tempos têm seu "mal", ao qual os amantes de Deus são sempre tentados a obedecer. A exortação nunca está fora de lugar, nem o encorajamento que a acompanha nunca é ilusório. Em tal adesão firme a Jeová.
muitas dificuldades surgirão e inimigos serão feitos; mas aqueles que o obedecem não terão falta de proteção. Marque a alternância de nomes para tal. Eles são primeiro chamados de "amantes de Deus"; eles são então designados como Seus “favorecidos”. Aquilo que é o primeiro no tempo é o último a ser mencionado. O efeito está à vista antes de ser rastreado até sua causa. "Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro." Em seguida, siga os nomes tirados do aperfeiçoamento moral que resultará no reconhecimento e recepção do favor de Deus, e no acalento do amor que cumpre a lei.
Aqueles que amam porque são amados, tornam-se justos e de coração reto porque amam. Para tal, o salmista tem promessas e também exortações. Não apenas eles são preservados dentro e dos perigos, mas "a luz é semeada" para eles. Muitos comentaristas pensam que a figura da luz está sendo semeada. como as sementes são enterradas no solo para germinar em beleza em uma futura primavera é violento demais, e eles se propõem a entender "semeado" no sentido de espalhado, não depositado, na terra ", de modo que ele, o justo, avança passo a passo na luz "(Delitzsch).
Outros corrigiriam como é ressuscitado "ou surge". Mas relutamos em nos separar da figura, cuja violência é permitida em um cantor oriental. As trevas muitas vezes envolvem os justos, e não é verdade dizer que seu caminho está sempre à luz do sol. Mas é um consolo saber que a luz é semeada, invisível e enterrada, por assim dizer, mas certamente germinará e frutificará. A metáfora mistura figuras e ofende os puristas, mas se ajusta mais aos fatos do que ao seu enfraquecimento que se ajusta às regras de composição.
Se somos os amantes de Deus, as trevas presentes podem ser acalmadas pela esperança. e podemos ter o "fruto da luz" em nossas vidas agora, e a expectativa de um tempo em que possuiremos em plenitude e perpetuidade toda aquela luz de conhecimento, pureza e alegria que Jesus, o Semeador, saiu para semear, e que tinha sido amadurecido por lutas e tristezas e ódio ao mal enquanto estávamos aqui.
Portanto, por causa dessa teofania magnífica e por causa de suas abençoadas consequências para as almas amorosas, o salmista termina com a exortação aos justos para se alegrarem. Ele começou convidando o mundo a ficar feliz. Ele agora ordena que cada um de nós concentre essa alegria universal em nossos próprios corações. Quer a terra O obedeça ou não, cabe a nós apreender com firmeza os grandes fatos que alimentarão a lâmpada de nossa alegria.
O santo memorial de Deus é Seu nome, ou Seu caráter auto-revelado. Ele deseja ser conhecido e lembrado por Seus atos. Se retermos e ponderarmos corretamente Sua declaração de Si mesmo, não em sílabas, mas em ações, não ficaremos em silêncio em Seu louvor. O homem justo não deve ser áspero e rabugento, mas sua alma deve habitar em uma atmosfera serena de alegria em Jeová. e sua vida seja uma ação de graças a esse Nome poderoso e nunca esquecido.