Zacarias 1:7-21

AS VISÕES DE ZECARIAS

Zacarias 1:7 ; Zacarias 2:1 ; Zacarias 3:1 ; Zacarias 4:1 ; Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:1

AS visões de Zacarias não faltam àquelas visões amplas e simples da religião que acabamos de ver ser o encanto de suas outras profecias. De fato, é entre as Visões que encontramos a mais espiritual de todas as suas declarações: "Não por força nem por força, mas pelo Meu Espírito, diz Jeová dos Exércitos." As Visões expressam a necessidade do perdão divino, enfatizam a realidade do pecado, como um princípio mais profundo que os crimes cívicos em que se manifesta, e declaram o poder de Deus para bani-lo de Seu povo.

As Visões também contêm a perspectiva notável de Jerusalém como a Cidade da Paz, seu único muro sendo o próprio Senhor. A destruição dos impérios pagãos é predita pelas próprias mãos do Senhor, e de todas as Visões estão ausentes tanto a turbulência quanto a glória da guerra.

Devemos também ficar impressionados com a ausência de outro elemento, que é uma causa de complexidade nos escritos de muitos profetas - a polêmica contra a idolatria. Zacarias em nenhum lugar menciona os ídolos. Já vimos que prova este silêncio dá para o fato de que a comunidade a que ele falou não era aquele remanescente meio pagão de Israel que havia permanecido na terra, mas era composta de adoradores de Jeová que pela Sua palavra haviam retornado de Babilônia .

Aqui, temos apenas que ver com a influência do fato no estilo de Zacarias. Essa confusão desconcertante do panteão pagão e seus ritos, que constitui grande parte de nossa dificuldade em interpretar algumas das profecias de Ezequiel e os capítulos finais do livro de Isaías, não é responsável por qualquer complexidade das Visões de Zacarias.

Nem podemos atribuir o último ao fato de que as Visões são sonhos e, portanto, destinadas a ser mais envolventes e obscuras do que as palavras de Jeová que vieram a Zacarias à luz do dia da vida pública de seu povo. Em Zacarias 1:7 . não temos a narrativa de sonhos reais, mas uma série de alegorias conscientes e artísticas - a tradução deliberada em um simbolismo cuidadosamente construído das verdades divinas com as quais o profeta foi confiado por seu Deus.

No entanto, isso só aumenta nosso problema - por que um homem com tantos dons de fala direta e visões tão claras do caráter e da história de seu povo escolheria expressar a última por meio de imagens tão artificiais e envolventes? Em suas orações, Zacarias é muito parecido com os profetas que conhecemos antes do exílio, totalmente éticos e preocupados com a consciência pública de seu tempo. Ele aprecia o que eles foram, sente-se em sua sucessão e é dotado tanto de seu espírito quanto de seu estilo.

Mas nenhum deles constrói as elaboradas alegorias que ele faz, ou insiste no simbolismo religioso que ele reforça como indispensável para a posição de Israel com Deus. Não apenas suas visões são poucas e simples, mas eles olham para baixo para o temperamento visionário como um estágio rude de profecia e inferior ao deles, no qual a Palavra de Deus é recebida pela comunhão pessoal com Ele mesmo, e transmitida ao Seu povo diretamente e palavras simples.

Alguns dos primeiros profetas até condenam todo sacerdócio e ritual; nenhum deles os considera indispensáveis ​​às relações corretas de Israel com Jeová; e ninguém emprega aqueles mediadores sobre-humanos da verdade Divina por quem Zacarias é instruído em suas Visões.

1. AS INFLUÊNCIAS QUE MOLDARAM AS VISÕES

A explicação desta mudança que ocorreu na profecia deve ser buscada em certos hábitos que o povo formou no exílio. Durante o Exílio, várias causas conspiraram para desenvolver entre os escritores hebreus os temperamentos tanto do simbolismo quanto do apocalipse. O principal deles era sua separação das realidades da vida cívica, com a oportunidade que seu lazer político lhes proporcionava de meditar e sonhar.

Fatos e promessas divinas, que antes deveriam ser tratados pela consciência do momento, foram deixados para serem elaborados pela imaginação. Os exilados não eram cidadãos responsáveis ​​ou estadistas, mas sonhadores. Eles foram inspirados por grandes esperanças para o futuro, e não limitados pelas necessidades práticas de uma situação histórica definida sobre a qual essas esperanças deveriam ser realizadas imediatamente.

Eles tinham um horizonte distante para construir, e ocuparam toda a sua largura. Eles tiveram muito tempo para construir e elaboraram os mínimos detalhes de sua arquitetura. Conseqüentemente, sua construção do futuro de Israel e sua descrição dos processos pelos quais ele deveria ser alcançado tornaram-se colossais, ornamentados e abundantemente simbólicos. Nem poderiam os exilados deixar de receber estímulo para tudo isso das ricas imagens da arte babilônica que os cercava.

Sob essas influências, houve três grandes desenvolvimentos em Israel. Um foi aquele desenvolvimento do Apocalipse cujos primeiros primórdios traçamos em Sofonias - a representação da providência de Deus do mundo e de Seu povo, não pelos processos políticos e militares comuns da história, mas por terríveis convulsões e catástrofes, tanto na natureza e na política, em que o próprio Deus apareceu, seja sozinho em súbita glória ou pela mediação de exércitos celestiais.

A segunda - e era apenas uma parte da primeira - era o desenvolvimento de uma crença nos Anjos: seres sobre-humanos que não apenas tiveram um papel a desempenhar nas guerras e revoluções apocalípticas; mas, no sentido crescente que caracteriza o período, acreditava-se que a distância e o horror de Deus atuavam como Seus agentes na comunicação de Sua Palavra aos homens. E, em terceiro lugar, houve o desenvolvimento do Ritual.

Para algumas mentes, isso pode parecer o mais estranho de todos os efeitos do Exílio. A queda do Templo, sua hierarquia e sacrifícios, podem supostamente reforçar conceitos mais espirituais de Deus e de Sua comunhão com Seu povo. E sem dúvida o fez. A impossibilidade dos sacrifícios legais no exílio abriu a mente de Israel para a crença de que Deus estava satisfeito com os sacrifícios do coração quebrantado, e se aproximou, sem mediação, de todos os que eram humildes e puros de coração.

Mas ninguém em Israel, portanto, entendeu que esses sacrifícios foram abolidos para sempre. Sua interrupção foi considerada meramente temporária, mesmo pelo mais espiritual dos escritores judeus. O Salmo quinquagésimo primeiro, por exemplo, que declara que "os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito, ó Senhor, não desprezarás", segue imediatamente esta declaração pela garantia de que "quando Deus edifica novamente as paredes de Jerusalém, "Ele se deleitará mais uma vez com" os sacrifícios legais: holocausto e holocausto inteiro, a oferta de novilhos sobre o Teu altar.

"Para homens com tais pontos de vista, a ruína do Templo não foi sua abolição com toda a dispensação que ele representava, mas sim a ocasião para sua reconstrução em linhas mais amplas e um sistema mais detalhado, para cujo planejamento o exílio da nação proporcionou o lazer e o cuidado da arte descrito acima. ”A antiga liturgia, também, era insuficiente para as convicções mais fortes de culpa e necessidade de purgação, que dolorosas punições haviam impressionado as pessoas.

Então, espalhados entre os pagãos como estavam, eles aprenderam a exigir leis mais rígidas e cerimônias mais drásticas para restaurar e preservar sua santidade. Seu ritual, portanto, teve que ser expandido e detalhado em um grau muito além do que encontramos nos sistemas anteriores de adoração de Israel. Com a queda da monarquia e a ausência de vida cívica, a importância do sacerdócio aumentou proporcionalmente; e o crescente senso de distanciamento de Deus do mundo, já aludido, tornou os humanos mais indispensáveis, bem como sobre-humanos, mediadores entre Ele e Seu povo.

Considere essas coisas, e ficará claro por que a profecia, que com Amós havia iniciado uma guerra contra todos os rituais, e com Jeremias havia alcançado uma religião absolutamente independente do sacerdócio e do Templo, deve reaparecer após o Exílio, insistindo na construção do Templo , reforçando a necessidade tanto do sacerdócio e do sacrifício, e enquanto proclamava o Rei messiânico e o Sumo Sacerdote como os grandes alimentadores da vida nacional e do culto, não encontrando lugar ao lado deles para o próprio Profeta.

A força desses desenvolvimentos do Apocalipse, da Angelologia e do Ritual aparece tanto em Ezequiel quanto na codificação exílica do ritual que forma uma parte tão grande do Pentateuco. Ezequiel carrega o Apocalipse muito além do início iniciado por Sofonias. Ele apresenta, embora não sob o nome de anjos, mediadores sobre-humanos entre ele e Deus. O Código Sacerdotal não menciona anjos e não tem Apocalipse; mas, como Ezequiel, desenvolve, em um grau extraordinário, o ritual de Israel.

Tanto seu autor quanto Ezequiel baseiam-se nas formas mais antigas, mas são construídos como homens que não estão confinados às linhas de um sistema realmente existente. As mudanças que fazem, as inovações que introduzem, são numerosas demais para serem mencionadas aqui. Para ilustrar sua influência sobre Zacarias, é suficiente enfatizar o grande lugar que eles dão no ritual aos processos de propiciação e purificação do pecado, e o aumento da autoridade com a qual eles investem o sacerdócio.

Em Ezequiel, Israel ainda tem um príncipe, embora ele não seja chamado de rei. Ele organiza o culto Ezequiel 44:1 segs. e sacrifícios são oferecidos por ele e pelo povo, Ezequiel 45:22 mas os sacerdotes ensinam e julgam o povo. Ezequiel 44:23 No Código Sacerdotal, o sacerdócio é mais rigorosamente cercado do que por Ezequiel dos leigos, e avaliado com mais regularidade.

À sua cabeça aparece um Sumo Sacerdote (o que não acontece em Ezequiel), e ao seu lado os governantes civis são retratados com menor dignidade e poder. Sacrifícios são feitos, não mais como no caso de Ezequiel pelo Príncipe e o Povo, mas por Aarão e a congregação; e ao longo da narrativa da história antiga, na forma em que este Código projeta sua legislação, o Sumo Sacerdote está acima do capitão do exército, mesmo quando este último é o próprio Josué.

Os inimigos de Deus são derrotados não tanto pela sabedoria e valor dos poderes seculares, mas pelos milagres do próprio Jeová, mediados pelo sacerdócio. Ezequiel e o Código Sacerdotal elaboram os sacrifícios de expiação e santificação além de todos os usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GERAIS DAS VISÕES

Foi sob essas influências que Zacarias cresceu, e a elas podemos traçar, não apenas numerosos detalhes de suas Visões, mas todo o simbolismo envolvido. Ele próprio era um padre e filho de um padre, nascido e criado na mesma ordem a que devemos a codificação do ritual e o desenvolvimento das ideias de culpa e impureza que levaram à sua expansão e especialização.

As visões com as quais ele lida com eles são da terceira à sétima. Tal como acontece com Ageu, há um Sumo Sacerdote, adiantado em Ezequiel e de acordo com o Código Sacerdotal. Como neste último, o Sumo Sacerdote representa o povo e carrega sua culpa diante de Deus. Ele e seus colegas são promessas e presságios da vinda do Messias. Mas o poder civil ainda não diminuiu antes do sacerdotal, como no Código Sacerdotal.

Veremos, de fato, que uma tentativa notável foi feita para alterar o texto original de uma profecia anexada às Visões, Zacarias 6:9 , a fim de desviar para o Sumo Sacerdote a coroação e a posição messiânica ali descrita. Mas qualquer um que leia a passagem cuidadosamente pode ver por si mesmo que a coroa (uma única coroa, como prova o verbo que rege) que Zacarias foi ordenado a fazer foi projetada para outro que não o sacerdote, que o sacerdote deveria apenas permanecer neste A mão direita de outro, e que deveria haver concordância entre os dois.

Este Outro só pode ter sido o Rei messiânico, Zorobabel, como já foi proclamado por Ageu. Ageu 2:20 O texto alterado é devido a um período posterior, quando o Sumo Sacerdote se tornou o chefe civil e religioso da comunidade. Para Zacarias, ele ainda era apenas o braço direito do monarca no governo; mas, como vimos, a vida religiosa do povo já estava recolhida e concentrada nele.

São também os sacerdotes que, com seu serviço perpétuo e vida santa, dão início à era messiânica. Zacarias 3:8 homens vêm ao Templo para propiciar a Jeová, para o que Zacarias usa a expressão antropomórfica "para suavizar" ou "plácido Seu rosto". Não mais do que isso é feito do sistema sacrificial, que não estava em pleno curso quando as Visões foram anunciadas.

Mas o simbolismo da Quarta Visão é extraído da mobília do Templo. É interessante que o grande candelabro visto pelo profeta deveria ser não como as dez luzes do antigo Templo de Salomão, mas o candelabro de sete braços descrito no Código Sacerdotal. Na Sexta e Sétima Visões, as fortes convicções de culpa e impureza, que foram engendradas em Israel pelo Exílio, não são removidas pelos meios sacrificiais impostos pelo Código Sacerdotal, mas por processos simbólicos no estilo das Visões de Ezequiel.

As visões em que Zacarias trata da história exterior do mundo são as duas primeiras e as últimas, e nestas notamos a influência do Apocalipse desenvolvido durante o Exílio. Nos dias de Zacarias, Israel não tinha palco para sua história, exceto o local de Jerusalém e sua vizinhança imediata. Enquanto ele se atém a isso, Zacarias é tão prático e objetivo como qualquer um dos profetas, mas quando ele tem que ir além disso para descrever a derrubada geral dos pagãos, ele é incapaz de projetar isso, como Amós ou Isaías o fez, em termos de batalha histórica, e tem que convocar o apocalíptico.

Um povo como aquela pobre colônia de exilados, sem nenhum resultado na história, é forçado a se refugiar no Apocalipse, e leva consigo até mesmo aqueles de seus profetas cuja consciência, como a de Zacarias, está mais fortemente voltada para o presente prático. Conseqüentemente, essas três visões históricas são as mais vagas das oito. Eles revelam toda a terra sob os cuidados de Jeová e a patrulha de Seus anjos.

Eles definitivamente predizem a derrubada dos impérios pagãos. Mas, ao contrário de Amós ou Isaías, o profeta não vê por quais movimentos políticos isso deve ser efetuado. O mundo "ainda está quieto e em paz". O tempo está oculto nos conselhos divinos; os meios, embora claramente simbolizados em "quatro ferreiros" que se apresentam para golpear os chifres dos pagãos, e em uma carruagem que carrega a ira de Deus para o Norte, são obscuros.

O profeta parece ter pretendido, não quaisquer indivíduos definidos ou movimentos políticos do futuro imediato, mas as próprias forças sobrenaturais de Deus. Em outras palavras, os Smiths and Chariots não são uma alegoria da história, mas poderes apocalípticos. As formas dos símbolos foram derivadas por Zacarias de diferentes fontes. Talvez o dos "ferreiros" que destroem os chifres na segunda visão tenha sido sugerido pelos "ferreiros da destruição" ameaçados sobre Amon por Ezequiel.

Nos cavaleiros da Primeira Visão e nas carruagens da Oitava, Ewald vê um reflexo dos mensageiros e postos que Dario organizou em todo o império; são mais provavelmente, como veremos, um reflexo dos bandos e patrulhas militares dos persas. Mas de qualquer lado Zacarias derivou o aspecto exato desses mensageiros divinos, ele encontrou muitos precedentes para eles nas crenças nativas de Israel.

Eles são, em resumo, anjos encarnados como os anjos hebreus sempre foram, e na moda como os homens. Mas isso traz à tona todo o assunto dos anjos, a quem ele também vê empregados como mediadores da Palavra de Deus para ele; e isso é grande o suficiente para ser deixado para um capítulo por si só.

Temos agora diante de nós todas as influências que levaram Zacarias à forma principal e às características principais de suas Visões.

A SEGUNDA VISÃO: AS QUATRO CHIFRES E OS QUATRO SMITHS

Zacarias 2:1

A segunda visão fornece o que está faltando na primeira, a destruição dos tiranos que oprimiram Israel. O profeta vê quatro chifres, os quais, segundo seu anjo intérprete, são os poderes que espalharam Judá. As muitas tentativas de identificá-los com quatro nações pagãs são engenhosas, mas fúteis. "Quatro chifres foram vistos como representando a totalidade dos inimigos de Israel - seus inimigos de todos os quadrantes.

"E para destruir esses chifres aparecem quatro ferreiros. Porque na Visão os chifres são de ferro, em Israel um antigo símbolo de poder, o primeiro verbo usado para a ação dificilmente pode ser, como no texto hebraico, aterrorizar. O grego lê-se "afiar" e provavelmente algum verbo que significa "cortar" ou "cinzelar" estava no original.

"E eu levantei os meus olhos e olhei, e eis! Quatro chifres. E eu disse ao anjo que falava comigo: O que são estes? E ele me disse: Estes são os chifres que espalharam Judá, Israel e Jerusalém. E Jeová mostrou-me quatro ferreiros. E eu disse: O que é que estes vêm fazer? E ele disse, dizendo: Estes são os chifres que espalharam a Judá, de modo que ninguém levantou a cabeça; e estes vêm a eles, para derrubar os chifres das nações, que levantaram o chifre contra a terra de Judá para espalhá-la. "