1 Coríntios 13:2

E embora eu tenha o dom da profecia, .... qualquer um dos eventos futuros, como Balaão, que predisse muitas coisas sobre o Messias e o povo de Israel, e ainda não tinha amor verdadeiro por nenhum deles; e Caifás, que era alto sacerdote o ano que Cristo sofreu e profetizou sua morte, e se preocupava nela, sendo um inimigo amargo para ele; ou de explicar as profecias do Antigo Testamento, em virtude de um presente extraordinário que algumas pessoas tinham; ou da pregação ordinária da Palavra, que às vezes é expressa pela profecia, qual presente alguns tiveram, e ainda assim a graça de Deus; ver Filipenses 1:15.

e compreender todos os mistérios; Ou os mistérios do reino dos céus, as misteriosas doutrinas do evangelho; Tal como a Trindade de Pessoas na Divindade, a encarnação de Cristo, a unidade das duas naturezas, humanas e divinas, nele, predestinação eterna, as doutrinas da regeneração, justificativa, satisfação e a ressurreição dos mortos; Tudo o que um homem pode ter uma compreensão especulativa de, e sem amor a Deus ou a Cristo, ou ao seu povo: ou então o senso místico dos tipos, figuras e sombras da antiga lei; Como o significado da Páscoa, a serpente descarada, e a rocha no deserto, o tabernáculo, o templo, os sacrifícios e todas as coisas se afastam. Os judeus nos dão uma instância C de quem não era amante de Cristo e viveu nos tempos do apóstolo; R. Jochanan Ben Zacacai, de quem eles se gabam, e quem eles dizem que era o menor dos discípulos de Hillell, e ainda.

"Perfeitamente compreendido a Escritura, o Misna, o Gemara, as tradições, as interpretações alegóricas, as sutilezas da lei e as sutilezas dos escribas, os assuntos mais leves e maisjudos da lei (ou os argumentos do maior para o menor para e "vice-versa"), os argumentos retirados de uma paridade da razão, a revolução do sol e da lua, regras de interpretação por gematry, parábolas, c. ".

O apóstolo prossegue,.

e todo o conhecimento das coisas naturais, como Solomon tinha; dos céus, e as suas estrelas, da terra e do mar, e todas as coisas aí, e appertando o sujeito; de todas as línguas, artes e ciências; das coisas divinas, como um conhecimento especulativo de Deus, e as perfeições de sua natureza, de Cristo, sua pessoa e escritórios, do Evangelho, e as doutrinas dela:

E embora eu tenha toda a fé; não é verdade, especial, salvando a fé, ou essa fé em Cristo, que tem a salvação relacionada com ela; para um homem não pode ter isso, e não seja nada; Tal será certamente salvo; e, além disso, isso não pode ser sem amor, e, portanto, para não ser suposto: mas toda a fé histórica, um parecido com tudo o que é verdadeiro, a tudo o que está contido nas Escrituras, seja natural, civil, moral ou evangélico; para tudo o que está contido na lei, ou no evangelho; Essa fé que acredita tudo: então os judeus d dizem, o que é fé? que no qual é encontrado כל מהימנותא, "toda a fé"; ou melhor, a fé dos milagres é entender, tanto de crer quanto fazendo todo tipo de milagres, um dos quais é mencionado;

para que eu pudesse remover montanhas; ou seja, literalmente, um poder de remover montanhas de um lugar para outro, referindo-se a.

Mateus 17:20 Assim Gregory of Neocaesarea, chamado "thaumaturgus", o trabalhador maravilhoso, dos milagres feitos por ele, é dito e para remover uma montanha, para fazer mais espaço para construir uma igreja ; Mas se o fato, é uma questão; Ou isso pode ser entendido figurativamente, ver Apocalipse 8:8 Por fazer as coisas muito difíceis e maravilhosas, e quase incrível. Os judeus costumavam chamar seus médicos aprendidos e profundos, como poderiam resolver dificuldades, e fazer coisas maravilhosas, pelo nome das montanhas, ou removem as montanhas; Assim, F.

"Eles ligaram para Rab Joseph," Sinai ", porque ele era muito especialista nas doutrinas talmudic, e Bar Rabbah Nachmani,.

עוקר הרים, "um raíjido de montanhas"; porque ele estava excedendo agudo em disputações sutis.

Diz rabba G aos seus discípulos,.

"Lo, estou pronto para retornar uma resposta inteligentemente a todos que me perguntarão, como Ben Azlai, que expôs nas ruas de Tiberias; e não havia em seus dias, tal.

עוקר הרים, "Rooter As montanhas", como ele.

Novamente h,.

"Ula viu Rápido na escola, como se עוקר הרים", ele estava torcendo as montanhas ", e moendo juntos; diz Rabenu, nem todo mundo vê R. Meir na escola, como se estivesse" torcendo o montanhas de montanhas "e moendo-os juntos?".

Eles em outros lugares disputam que é o mais honrado a ser chamado, "Sinai" ou um removedor de montanhas;

"Um diz" Sinai "é o nome mais excelente; outro diz" o raízio de montanhas "é o mais excelente; Rab Joseph é Sinai, e Rabá, o removedor das montanhas;

O brilho diz que o primeiro é tão chamado,.

"Porque as leis de passagem e suas explicações foram ordenadas por ele, como se tivessem sido dadas no Monte Sinai ''.

Embora ele não fosse tão agudo quanto rabala; e este último foi chamado de coroa de montanhas, porque.

"Ele era afiado e sutil na lei; ''.

Mais uma vez nessas palavras relacionadas a Issacar, Gênesis 49:15 "e inclinou o ombro para suportar", observa-se K; naquela.

"Isto que ele era sábio em sabedoria, מפרק הרים," um disjuntor das montanhas ", um encostado em pedaços das rochas de dissensões e divisões várias maneiras; como é dito, Jeremias 23:29 / a> "não é minha palavra como um incêndio, diz o Senhor, e como um martelo quebre a rocha em pedaços?" Então, um homem sábio, pela nitidez de sua inteligência, quebra as montanhas das dificuldades e divide-as Pelas palavras de sua boca: daí eles costumavam chamar os homens sábios pelos nomes de Sinai, e um raíjido de montanhas; porque eles batem e freiam as rochas em pedaços, as tradições que são difíceis e profundas.

A frase também é usada de remover dificuldades em um sentido civil e político, bem como em um teológico l: mas deixe que um homem seja capaz de fazer sempre tais grandes coisas, mas se ele não tem "caridade", amor a Deus, para Cristo e ao seu povo, ele não é nada; Como o apóstolo diz de si mesmo, supondo que fosse seu próprio caso,.

Eu não sou nada; Não é nada como homem, nem nada como um homem talentoso, ele ainda seria um homem, e um homem de presentes; Nem o apóstolo diz que seus presentes não eram nada, que o dom da profecia não era nada, ou o dom da compreensão dos mistérios nada, ou o dom do conhecimento nada, ou o dom de fazer milagres nada, pois estes são todos, e Muitas coisas também, e ainda assim um homem em quem a graça do amor é querer, não é nada com todos estes; Ele não é nada no relato de Deus, sem estima com ele; Ele não é nada como crente em Cristo, nem nada como cristão. Esta é também uma maneira judaica de falar; porque eles dizem m,.

"Como uma noiva que deve ser adornada com quatro e vinte enfeites, se ela quer alguém deles, אינה כלום," ela não é nada "; então um discípulo de um homem sábio deve ser usado para os vinte e quatro livros (do Escritura), e se ele está querendo em um deles, אינו כלום, "ele não é nada".

C T. bab. Bava Bathra, fol. 134. 1. SCUCA, fol. 28. 1. D Zohar em Dormb. fol. 60. 1. E Gregor. Pap. Diálogo. eu. 1. c. 7. F T. Bab. Beragoço, fol. 64. 1. Shalsheleth Hakabala, fol. 25. 2. Juchasin, fol. 95. 2. 160. 2. Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 32. 2. Halichot Olam, p. 23, 207. G gloss. Em T. Bab. Erubin, fol. 29. 1. Juchasin, fol. 44. 2. H T. Bab. Sinédrio, fol. 24. 1. Eu T. Bab. Horayot, fol. 14. 1. Juchasin, fol. 112. 1. K Tzeror Hamor, fol. 39. 3. 126. 4. l vid. T. bab. Bava Bathra, fol. 3. 2. M Shirhashirim Rabba, fol. 18. 2.