1 Tessalonicenses 5:23
Comentário Bíblico de John Gill
E o próprio Deus da paz, ... ou "o deus da paz". O apóstolo segue suas exortações com a oração a Deus, conhecendo a fraqueza e a impotência dos santos para recebê-los e agir de acordo com eles, e sua própria insuficiência para impressionar suas mentes com elas; e que a menos que o Senhor abrisse seus ouvidos para disciplinar, e vedasse a instrução para eles, eles seriam inúteis e em vão: portanto ele se aplica ao trono da graça, e aborda a Deus como "o deus da paz"; assim chamado, por causa da preocupação que ele tem em paz e reconciliação feita pelo sangue de Cristo, e porque ele é o doador da paz de consciência, e o autor de paz, concordância e unidade entre os santos, e de toda a felicidade e prosperidade, tanto neste mundo quanto para vir; Romanos 15:33. E o apóstolo pode optar por abordar a Deus sob este personagem, em parte para incentivar ousadia, liberdade e intrepidez ao trono da graça, e em parte a criar esperança, expectativa e fé de ter seus pedidos respondidos, já que Deus não é um deus irritado , nem é fúria nele, mas o deus da paz; e as petições que ele coloca para os tessalonicenses são as seguintes: e primeiro, que Deus.
santifique totalmente; ou "todos vocês", como a versão árabe; ou "todos vocês perfeitamente", como a versão siríaca. Essas pessoas foram santificadas pelo Espírito de Deus, mas não perfeitamente; O Evangelho chegou a eles no poder, e havia forjado efetivamente neles, e eles foram transformados de ídolos para servir o deus vivo, e tinha verdadeira fé, esperança e amor, implantados neles, e que eles estavam habilitados para se exercitar uma maneira muito confortável e louvável; Mas, no entanto, este trabalho de graça e santificação começou neles estava longe de ser perfeito, nem é no melhor dos santos. Há algo que falta na fé do maior crente, o amor muitas vezes encerta frio, e a esperança não é animada em todos os momentos, e o conhecimento é, em parte; O pecado habita em todos; Os santos são pobres e necessitados, seus desejos continuamente retornam sobre eles, e precisam de suprimentos diários; O mais sagrado e saber entre eles, renunciando a perfeição em si mesmos, embora desejosos disso. Sua santificação em Cristo é perfeita, mas não em si mesma; Na verdade, há uma perfeição de partes na santificação interna, toda graça é implantada, não há uma querer; A nova criatura, ou novo homem, tem todas as suas partes, embora estas não sejam vistas ao seu pleno crescimento; Não há uma perfeição de graus, e é isso que o apóstolo ora; para a santificação é um trabalho progressivo, gradual, é como semente lançada na terra, que nasce, primeiro a lâmina, depois a orelha, então o milho cheio no ouvido, e é tão leve, que brilha cada vez mais para o dia perfeito. As pessoas santificadas são primeiro como recém-nascidos, e depois crescem para serem jovens, e finalmente se tornaram pais em Cristo; E este trabalho está sendo iniciado, é realizado e será realizado, cumprido e perfeito: e é o trabalho de Deus fazê-lo; ele começa, e ele o carrega, e ele terminará; e, portanto, o apóstolo ora a ele para fazê-lo; Esta é sua primeira petição: a segunda segue,.
E eu oro a Deus todo o seu espírito, alma e corpo, ser preservado sem culpa à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma divisão semelhante do homem é feita pelos judeus: diz um dos seus escritores y.
"Um homem não pode conhecer a Deus, a menos que ele saiba נפשו ונשמתו וגופו," sua alma, a respiração dele, ou seu espírito e seu corpo ".
Diz Z R. Isaque,.
"Digno são os justos neste mundo, e no mundo para vir, para Lo, são todos santos; seu corpo é santo, sua alma é santo, seu espírito, e sua respiração é sagrada".
Hebreus 4:12. Alguns por "espírito" entendem as graças e dons do Espírito em um homem regenerado; e por "a alma", a alma como regenerada, e como é o assento e assunto dessas graças; e pelo corpo, a habitação da alma, que é influenciada pela graça que é duração; E este é um sentido para não ser desprezado. Outros por "o Espírito" entendem a alma racional e imortal do homem, muitas vezes chamado de espírito, como em
preservado sem culpa; Não que ele pensasse que pudessem ser mantidos de pecar inteiramente em pensamento, palavra ou escritura; Mas que eles podem ser preservados em pureza e castidade das enormidades grosseiras da vida, e serem mantidas de um total e final que cai, o trabalho da graça seja finalmente concluído sobre a alma e o espírito, e o corpo é criado em incorporação, e glória; E tanto a vinda de Cristo seja apresentada sem culpa, e sem culpa, sem mancha ou rugas, ou qualquer coisa, primeiro para si mesmo, e depois para seu pai.
y aben Ezra em exod. xxxi. 18. Z Zohar em Lev. fol. 29. 2.