Introdução a Daniel.
Este livro é chamado, na versão latina da vulgata, "a profecia de Daniel"; e nas versões siríacas e árabes "a profecia de Daniel o profeta". Este Daniel era dos filhos de Judá, que foram levados em cativeiro na Babilônia com Jeoiakim; E era de sangue principesco, se não da semente real, como aparece, Daniel 1:3. Josefo A é expresso para isso, que ele era do parente e da família de Zedequias: e Saadiah Gaon B diz que ele era da semente de Ezequias, e assim cumpriu a profecia em 2 Reis 20:18, Daniel 7:1. Que ele escreveu livros, que foram recebidos, lidos e acreditados pelos judeus como de Deus, é afirmado por Josephus F; e os judeus em geral reconhece que este livro foi escrito pela influência do Espírito Santo, mas não pela profecia; Eles, sem qualquer fundação, distinguindo entre o Espírito Santo e a Profecia. E assim, Maimonides diz que G, é o consentimento geral de sua nação, que este livro está entre os escritos sagrados, mas não entre os profetas; Nem eles permitirão que Daniel seja um profeta: as razões que eles dão são frívolas; O que parece ter induzido-os a degradar-lhe é a profecia manifesta da época do Messias que vem neste livro, que às vezes eles são obrigados a possuir. Eles nos dizem uma história de Jonathan Ben Uziel, que tendo terminado sua paráfrase dos profetas, pensei em ter escrito um nas hagiografes, ou escritos sagrados, entre os quais colocam o livro de Daniel; Mas foi proibido por "Bath Kol", ou uma voz do céu, dando isso como uma razão, porque isso nele continha o fim do Messias H, o tempo preciso de sua vinda; e o brilho na passagem acrescenta, por meio da explicação,.
"No livro de Daniel; ''.
Embora em outro lugar eles tenham, depois de ser conhecido por Daniel, foi tirado dele. Por isso, eles dizem que eu, há dois homens para quem o fim foi revelado e depois estava escondido deles; e estes são eles, Jacob e Daniel: de Daniel, de acordo com.
Daniel 12: 4 , "Mas tu, o Daniel, cale a boca, e selar o livro c.", De Jacob, Gênesis 49: 1 "que eu posso dizer que o que deve acontecer a você nos últimos dias". No entanto, a profecia de Daniel ficou tão clara, com relação ao tempo da vinda do Messias, que um dos seus rabinos, que viveu cerca de cinquenta anos antes da vinda de Cristo, afirmou que a época do Messias, como significada por Daniel, poderia Não ser diferido mais do que os cinquenta anos k e uma profecia mais gritante é, e suficiente para denominar Daniel um profeta, além de muitos mais contidos neste livro. E, afinal de contas, o próprio Maimonides possui, que ele, e os outros escritores da Hagiographá, ou escritos sagrados, podem ser chamados de profetas em geral. E Aben Ezra observa de Daniel, em seu prefácio, que ele entregou profecias de coisas agora passadas e de coisas para vir; Sim, ele exprime expressamente um profeta em Daniel 1:17. E jacchiades, outro de seus comentaristas neste livro, diz que ele alcançou o mais alto grau de profecia. Para o qual pode ser adicionado o testemunho de Josephus L, que diz que era um dos maiores profetas, e ser preferido aos outros; Como ele não apenas previu as coisas futuras, mas consertou o tempo em que eles deveriam passar. E, acima de tudo, e o que deve satisfazer os cristãos dos EUA, ele é expressamente chamado de profeta pelo nosso Senhor, Mateus 24:15. Não há outros escritos autênticos de Daniel, que suportam seu nome; As histórias de Susannah, e de Bel e o Dragão, que fazem o capítulo "décimo terceiro" e "décimo quarto" s no grego da teodocação, e na versão latina da vulgata, são apócrifos e espúnios. Os escritores orientais fazem Daniel o autor de um volume, intitulado "Princípios relacionados à explicação dos sonhos". E há outro livro no rei da Biblioteca da França, com este título ", Odmath-al-Mantoul ᬠ Daniel al-Nabi"; que contém previsões do Profeta Daniel, recebido pela tradição dele. Este é um livro que abunda com falsidades, forjado pelos mahomans, e fundado nas verdadeiras profecias de Daniel M. Este livro, escrito por ele, é parcialmente histórico, relacionando fatos em que ele estava preocupado; e parcialmente profética, das coisas que devem acontecer de seu tempo até o fim do mundo, e especialmente do Messias e do Seu Reino; e é escrito em parte em hebraico e parcialmente em Caldee. Este grande homem, como ele era tanto na natureza quanto na graça, em religião e política, viveu em todo o cativeiro, mas não parece ter voltado à Judéia; Mas continuou nos tribunais dos reis dos medos e persas, para cuidar dos assuntos de seu povo os judeus. Onde ele morreu e foi enterrado, não é certo. Alguns dizem na Babilônia; E outros, o que é mais provável, na Susa no Tigre, onde ele estava no terceiro ano de Cyrus, Daniel 10:1. Então diz Abulfeda n; Com o que concorda com a conta de Benjamim de Tudela O.
uma antiguidade. eu. 10. c. 10. SECT. 1. B comentário. em Dan. eu. 5. C Pseudo-Epiphan, DE VIX. Profeta. c. 10. D Contra Haeres. Haeres. 55. E T. Bab. Bava Bathra, fol. 15. 1. F antiqu. eu. 10. c. 10. SECT. 7. G Moreh Nevochim, par. 2. c. 45. H T. Bab. Megillah, fol. 3. 1. Eu bereshit rabba, seita. 98. fol. 84. 4. K R. Nehumiah Apud Grotium, De Ver. Religia. Cristo. I. 5. SECT. 14. l ibid. (Antiqu. L. 10. c. 10. SECT. 7.) UT Supra. M Dicionário de Calmet, na palavra "Daniel". n Apud Schickard. Não. em Purim. o itinerar. p. 86.
