No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, Daniel teve um sonho e visões da sua cabeça, quando estava na sua cama; então escreveu o sonho e contou o resumo dos acontecimentos.

Este capítulo trata do mesmo assunto que o segundo capítulo. Mas ali os quatro reinos, e o reino final do Messias, eram considerados de acordo com seu aspecto político externo; mas aqui, de acordo com a mente de Deus a respeito deles, e suas características morais. A história política externa foi mostrada em suas características gerais ao governante do mundo, cuja posição o encaixava para receber tal revelação.

Mas o profeta de Deus aqui recebe revelações sobre o caráter dos poderes do mundo, em um ponto de vista religioso, adequado à sua posição e receptividade. Portanto, no segundo capítulo, as imagens são tiradas da esfera inanimada; no sétimo capítulo, eles são retirados do animado. Nabucodonosor viu superficialmente o poder mundial como uma esplêndida figura humana, e o reino de Deus como uma mera pedra no início.

Daniel vê os reinos do mundo em sua essência interior como de natureza animal inferior à humana, estando afastados de Deus; e que somente no reino de Deus ("o Filho do homem", o homem representativo) é realizado a verdadeira dignidade do homem.

Assim, em contraste com a visão de Nabucodonosor, o reino de Deus aparece para Daniel, desde o início, superior ao reino do mundo. Pois, embora na força física as bestas superem o homem, o homem tem essencialmente poderes espirituais. A imagem colossal de Nabucodonosor representa a humanidade em sua própria força, mas apenas o homem exterior. Daniel vê o homem espiritualmente degradado ao nível animal, liderado por impulsos cegos, por sua alienação de Deus.

É somente de cima que o Filho perfeito do homem vem, e em Seu reino o homem alcança seu verdadeiro destino. É em Seu reino na terra que o homem primeiro recupera o senhorio que perdeu pela queda. Compare Salmos 8:1 - Salmos 8:9 com Gênesis 1:26 - Gênesis 1:28 .

A humanidade é impossível sem a divina: afundar na bestialidade ( Salmos 32:9 ; Salmos 49:20 ; Salmos 73:22 ). As nações pagas obstinadas são comparadas aos "touros" ( Salmos 68:30 .

"Repreenda a companhia de lanceiros (os animais dos juncos, margem), a multidão dos touros, com os bezerros do povo, até que todos se submetam com moedas de prata"); Egito ao dragão no Nilo ( Isaías 27:1 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ).

O animal inferior, com toda a sua sagacidade, olha sempre para o chão, sem consciência de relação com Deus. O que eleva o homem é a comunhão com Deus, em sujeição voluntária a Ele. Sua postura ereta, com a cabeça erguida para o céu, é indicativa de seu alto destino. No momento em que ele tenta se exaltar à independência de Deus, como Nabucodonosor ( Daniel 4:30 ), ele não atinge o nível da melhor, ao qual, consequentemente, esse monarca foi limitado por um tempo .

O conhecimento de Daniel das figuras colossais de animais na Babilônia e Nínive foi uma preparação psicológica para suas visões de animais. Oséias 13:7 - Oséias 13:8 ocorreria a ele enquanto observava as bandeiras da potência mundial.

Compare Jeremias 2:15 ; Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 . No primeiro ano de Belsazar, Os bons manuscritos hebraicos têm Belsazar [ Beel'shatsar ( H1113 )], o que significa 'Bel deve ser queimado com fogo hostil' ( Jeremias 50:2 , "Bel está confuso;" 51:44, " punirei Bel na Babilônia"). Na história, ele é chamado pelo seu nome comum; na profecia, que dá seu verdadeiro destino, ele é chamado de nome correspondente, pela mudança de uma letra.

Visões de sua cabeça - não confusos "sonhos", mas imagens distintas, vistas enquanto sua mente estava reunida.

Então ele escreveu o sonho e contorno a soma - um resumo. Nas exceções, geralmente os detalhes não são dados de maneira tão completa que não deixa margem para livre arbítrio, fé e paciente esperando até que Deus manifeste Sua vontade no evento. Ele "escreveu" para a Igreja em todas as épocas; ele "contou" para o conforto de seus compatriotas cativos.

1-8 Esta visão contém as mesmas representações proféticas do sonho de Nabucodonosor. O grande mar agitado pelos ventos representava a terra e seus habitantes, perturbados por ambiciosos príncipes e conquistadores. As quatro bestas significavam os mesmos quatro impérios, como as quatro partes da imagem de Nabucodonosor. Poderosos conquistadores são apenas instrumentos da vingança de Deus em um mundo culpado. A fera selvagem representa as características odiosas de seus personagens. Mas o domínio dado a cada um tem um limite; a ira deles será feita para louvar ao Senhor, e o restante dele ele conterá.

CAPÍTULO VII

O profeta tendo, nos capítulos anteriores deste livro,

relatou alguns eventos notáveis ​​sobre ele e sua

irmãos em cativeiro, e dada a prova de que ele é

habilitado, pela assistência divina, para interpretar os sonhos de

outros, entra agora em um detalhe de suas próprias visões, retornando

a um período anterior às transações registradas no último

capítulo . A primeira na ordem das visões do profeta é que

das quatro bestas, que surgiu de um muito tempestuoso

oceano , 1-9;

e de alguém como o Filho do homem que aniquilou o domínio de

o quarto animal, por causa das palavras orgulhosas e blasfemas de

um de seus chifres , 9-14.

Um anjo decifra os hieróglifos contidos neste capítulo,

declarando que os QUATRO animais, diversos uns dos outros,

representam os QUATRO impérios de PARAMOUNT do globo habitável,

que devem se suceder; e são evidentemente os mesmos

que foram ocultados por Nabucodonosor por outro grupo de

hieróglifos, (consulte o segundo capítulo) 15-26.

Mas, para consolo do povo de Deus, é adicionado que,

na época designada pelo conselho de Jeová, "o reino

e domínio, e a grandeza do reino sob todo o

céu, será dado aos santos do Altíssimo; "e

que este reino nunca será destruído ou transferido para

outro povo, como todas as dominações anteriores foram,

mas permanecerá para sempre , 27, 28.

Será apropriado observar que o período de uma vez, vezes,

e meio, mencionado no vigésimo quinto verso como a duração

do domínio do chifre pequeno que fazia guerra com os

santos, (geralmente deve ser uma representação simbólica

do poder papal,) teve provavelmente seu início em

A.D. 755 ou 756, quando Pepin, rei da França, investiu o papa

com poder temporal. Esta hipótese trará a conclusão

do período até aproximadamente o ano de Cristo 2000, um tempo fixo

por judeus e cristãos por alguma revolução notável; quando

o mundo, como eles supõem, será renovado, os ímpios cessarão

de perturbar a Igreja e os santos do Altíssimo

têm domínio sobre todo o globo habitável. Mas isso é tudo

hipótese.

NOTAS SOBRE O CHAP. VII

Verso Daniel 7:1. No primeiro ano de Belsazar ] Este é o mesmo Belsazar que foi morto na tomada da Babilônia, como vimos na conclusão de Daniel 5:30-27. Esse capítulo deveria ter seguido este e o seguinte. A razão pela qual o quinto capítulo foi colocado em um lugar impróprio foi que todo o histórico partes podem estar juntas, e o profético estar sozinho; e, conseqüentemente, o primeiro termina com o capítulo anterior, e o último com este. A divisão, portanto, não é cronológica , mas apenas artificial .

Disse a soma das questões. ] Para que ele não se esquecesse deste sonho extraordinário, ele anotou os principais detalhes quando se levantou.