Daniel 9:25

Saber, portanto, e entender, ... assumir e observar, para a compreensão mais clara dessas setenta semanas, e os eventos para serem cumpridos neles, o que será distrito sobre eles, o começo deles, seus períodos distintos e o que será realizado neles:

que desde a hora do mandamento para restaurar e construir Jerusalém; Este mandamento é o começo das setenta semanas ou quatrocentos e noventa anos, e dele eles devem ser contados; e que projeta a proclamação de Cyrus no primeiro ano de seu reinado, que era apenas para reconstruir o templo, e não a cidade de Jerusalém, ESDRAS 1: 1 , nem o decreto de Darius Hystaspes, que também consideram apenas o templo, e é apenas uma confirmação do decreto de Cyrus, Esdras 6:1 e pelas mesmas razões que não podem ser o decreto no sétimo ano do reinado de Artaxerxes; que só confirmou o que seus antecessores haviam concedido sobre o templo, e provisão para sacrifícios, e isenção dos sacerdotes do Toll, tributo ou costume, Esdras 7:7, mas não é uma palavra de construir a parede e as ruas de Jerusalém, como isso tem, que foi feito no vigésimo ano de seu reinado; e parece, portanto, ser o mandamento ou decreto aqui referido, , e esta é a época geral das setenta semanas, e onde os primeiros sete começarem; Embora Gussetius acredite que a palavra בר não significa qualquer decreto ou decreto, mas uma "coisa"; e projeta a coisa em si, restaurando e reconstruindo Jerusalém; e que a data seguinte deve ser contada, não de qualquer ordem para reconstruir essa cidade, mas da própria coisa, a partir do momento em que começou a ser reconstruída: e como singular é a noção de Tirinus B, que é de opinião que isso deve ser entendido do sair, ou o fim da palavra; Não pelo qual a cidade sagrada foi ordenada a ser construída, mas quando foi realmente construída; E assim começa a conta da dedicação da nova cidade, no vinte terceiro ano de Artaxerxes, . Há outros que supõem que não qualquer palavra humana, decreto, mandamento ou ordem, está aqui significava, mas um divino; Ou a palavra do Senhor para Jeremias, predizendo o cativeiro de setenta anos dos judeus, e sua libertação dela; e reckon estes quatrocentos e noventa anos da destruição do primeiro templo, à destruição do segundo templo, como Jarci, Saadiah, Jacchiades e outros; Mas entre estas duas destruições foi um curso de seiscentos e cinquenta e seis ou seiscentos e cinquenta sete anos: outros tomam o começo das setenta semanas para serem do mandamento para o anjo, no início das orações de Daniel, no início das orações de Daniel como aben ezra; e terminar na destruição do segundo templo; Mas, por uma razão, isso deve ser rejeitado como o outro; Como esse espaço de tempo vai superar as setenta semanas perto de cento e vinte anos: é melhor interpretar isso de um decreto real, a ordem ou mandamento de um rei da Pérsia para reconstruir Jerusalém; e parece correto reckon o número dado, seja do sétimo, ou melhor, do vigésimo, de Artaxerxes longimanus antes mencionado; E esses cálculos, como o Bishop Chandler C observa, são suficientes para o nosso propósito, mostrar a conclusão da profecia em Cristo:

"O início das semanas (como observa) deve ser do sétimo de Artaxerxes, que cai em 457 aC ou a partir do vigésimo de Artaxerxes; (Adicione a 457 aC, vinte e seis anos após Cristo, que é o número que quatro Cento e oitenta e oitenta e três anos, ou sessenta e nove semanas, exceder quatrocentos e cinquenta e sete anos); e você é levado ao começo de João Batista que pregam o advento do Messias; adicione sete anos ou uma semana ao primeiro, e Você vem para o trigésimo terceiro ano de AD, que foi o ano da morte de Jesus Cristo ou então calcula quatrocentos e noventa anos, a setenta semanas, desde a sétima de Artaxerxes, subtraindo quatrocentos e cinquenta sete anos (o espaço de tempo entre aquele ano e o início do AD) de quatrocentos e noventa, e permanece trinta e três anos, o ano da morte de nosso senhor. Deixe o vigésimo de Artaxerxes ser a data das setenta semanas, que é 455 aC e Reckon sessenta e nove semanas. de sim caldeu Rs; Setenta Chaldee anos sendo igual a sessenta e nove Julian; e assim quatrocentos e setenta e oito anos de Julian fazendo quatrocentos e oitenta e três anos de Chaldee, e eles terminam nos trinta e depois de Cristo, ou a Páscoa após d '';

As várias partes em que essas setenta semanas são divididas:

até o Messias, o príncipe será sete semanas e a treze e duas semanas; Por quem entende-se, não Cyrus, como Jachi e Jacchiades; Quem, embora chamado Messias ou Ungido, Isaías 44:28, não pode ser pretendido; Para este príncipe deveria ser cortado depois das sete e sessenta e duas semanas, ou quatrocentos e oitenta e três anos; Considerando que Cyrus morreu com idades antes disso, e até morreu antes da expiração das sete semanas, ou quarenta e nove anos; nem joshua o sumo sacerdote, ou Zerubbabel, como Ben Gersom e outros nem Neemias como Aben Ezra; nem Artaxerxes, que R. Azariah e pensa provável; Para que nenhum desses personagens concordará, que denota alguma pessoa eminente conhecida por esse nome; Nem o trabalho atribuído a ele, Daniel 9:24, nem pode ser dito de qualquer um deles que eles foram cortados e muito menos em tal período como aqui fixo: é Direito de interpretá-lo do Salvador prometido e esperado, a quem o salmista David tinha freqüentemente falado sob o nome do Messias, e como rei e príncipe; ver Salmos 2:2 e quem é David, o príncipe Ezequiel antes disso tinha profetizado, Ezequiel 34:24 e é o mesmo com o príncipe de Paz na famosa profecia dele em Isaías 9:6. A versão siríaca, embora não seja literal, dá ao verdadeiro sentido da passagem, tornando-o,.

"Para a vinda do rei Messias;

a que havia sete, e sessenta e duas semanas, ou sessenta e nove semanas, o que produzem quatrocentos e oitenta e três anos; e estes sendo entendidos dos anos leste, usados ​​pelos egípcios, caldeus e persas, consistindo de trezentos e sessenta dias, considerando trinta dias a um mês, e doze meses a um ano, havia apenas quatrocentos e oitenta e oitenta e oitenta. A partir do vigésimo ano de Artaxerxes até os trinta e terceiro da era vulgar de Cristo, e o décimo nono de Tibério César, em que ele sofreu. Sir Isaac Newton f acha que sete semanas a Messias, que ele se destaca dos sessenta e dois, respeita a segunda vinda de Cristo, quando ele virá como príncipe, e destruirá o Anticristo, e que é preciso na bússola de um jubileu; Mas quando começará e terminará, ele não pretende dizer; Mas a verdadeira razão das sessenta e nove semanas sendo divididas em sete, e sessenta e duas, é devido aos eventos específicos e distintos atribuídos a cada período, como segue:

A rua deve ser construída novamente, e a parede, mesmo em momentos problemáticos; isto é, dentro do espaço de sete semanas, ou quarenta e nove anos, considerando do vigésimo de Artaxerxes; Quando os judeus tinham uma concessão para reconstruir sua cidade e parede, e foram mobiliados com materiais para isso; e que foi feito em tempos muito problemáticos; Neemias, e os judeus com ele, se encontraram com muito problema de Sanballat, Tobiah e Geshem, o árabe, enquanto estavam montando a parede da cidade, e enchendo as ruas com intervalos de casas, Neemias Capítulo S quatro e cinco para os quais o espaço de sete semanas, ou quarenta e nove anos, foi cortado; e que este evento pertence exclusivamente a este período é claro da vinda do Messias a ser apropriada ao período das sessenta e duas semanas; que deixa isso inteiramente onde está corrigido.

um ebr. Comente. p. 177, 329. B cronolog. Sac. p. 44. C Resposta para os motivos e razões, c. p. 139. D ver estas setenta semanas, em grande parte, em um tratado meu, relativo às profecias do Antigo Testamento, respeitando o Messias, c. p. 64-78. e meor enayim, c. 41. fol. 134. 2. F Observações em Daniel, p. 132, 133, 134.