Deuteronômio 21:12

Então tu transferirás para casa para a tua casa ,. A fim de fazê-la sua esposa, depois de algumas coisas foram feitas aqui direcionadas para; pois isso não deve ser entendido dele levando-a para casa com vista para contá-la, como maimonides e interpretam; que observa, que quando a luxúria de um homem tão se mostra que ele não pode subjugá-lo, mas não deveria publicamente satisfazer sua luxúria, mas ter a mulher em um lugar privado e secreto, como é dito,.

tu transformá-la no meio da tua casa ; Também não foi permitido mentir com ela no acampamento, nem é legal para ele contábe-a uma segunda vez, até que seu luto estava no fim; Embora em outros lugares f ele dê um sentido diferente dessa passagem, e supõe que o homem se deva com a mulher em cativeiro, antes da introdução dela em sua casa; pois é uma noção que prevalece com os escritores judeus, que um soldado israelitante pode mentir uma vez com uma mulher pagã levada em cativeiro, para gratificar sua luxúria, mas pode não repeti-lo; então é dito no Talmud G; No entanto, deve ser observado, que há alguns, embora, mas poucos, que são de opinião que o primeiro Congresso foi ilegal, e que ele não poderia tocá-la até certas condições foram cumpridas, e eram casados, como r. Jochanan H; e que é abraçado, apoiado e defendido por Abarbinel no local, e em que ele é, sem dúvida, certo; e por isso é entendido por Josefo I e Philo K; para esta lei não dá liberdade nem semblante à violação do belo cativo. O significado simples é que, quando um soldado judeu era apaixonadamente apaixonado por um cativo, e era desejoso de fazê-la sua esposa, ele deveria levá-la para casa, onde ela permaneceria, para ver se sua paixão de amor diminuiria, ou a mulher se tornaria um prosélito, ou no entanto, certos ritos foram observados, e então ele foi autorizado a casar com ela:

e ela raspará a cabeça ; Ou seja que ela pode ser a menos envolvente, suas fechaduras fluidas, ou chargered cabelo, ou cocar modish, sendo removido dela, que serviu para excitar uma paixão por ela; ou como um token de luto por seu atual estado aflito e condição; e em circunstâncias aflitas, era habitual quebrar a cabeça; Veja Jó 1:20; e embora fosse proibido os israelitas, mas não gentis; Deuteronômio 14:1.

e pare as unhas ; Isto e os ex-acham que foram ordenados a fazê-la se adequarem a ser sua esposa, e eram uma espécie de purificação dela, e um emblema dela tendo renunciado pelo heathenism, e tendo partido dele, e deixou de lado toda a superfusão da antiga desordenada; Mas esta frase é interpretada no targum de Onkelos, "deixe suas unhas crescerem"; E assim a versão árabe: E isso os escritores judeus dizem que foi ordenado a ser feito, que ela poderia parecer feia e desagradável para ele, e ser abominada por ele; Então Jarchi, Aben Ezra e Ben Melech; O mesmo é observado por Maimonides L, e é o sentido de r. Akiba M. Outro de seus escritores n acha que se refere a um costume em algumas nações para tingir suas unhas.

"As filhas dos pagãos (ele diz) costumavam adornar as unhas de suas mãos e pés, e tê-los com várias cores, de acordo com o costume dos ismaelites (ou turcos); que pode haver uma variedade em suas mãos, e os homens podem olhar para eles, levá-los e lidar com eles até o fogo do inferno, e uma concupiscência maligna, queimada; portanto, isso é ordenado que eles possam deixá-los crescer, sem qualquer preparação ou morrer. ''.

Mas talvez essa negligência de suas unhas, e sofrendo com eles a crescer, estava em token de luto, bem como barbear a cabeça, como também às vezes até paring as unhas foi feita na mesma conta.

e Moreh Nevochim, par. 3. C. 41. f hilchot melachim, c. 8. seita. 2. g t. Baby. Kiddushin, Fol. 21. 2. h apud abarbinel em loc. R. Sol. Urbin. Ohel Moured, fol. 14. 1. I Antique. eu. 4. C. 8. seita. 23. k de charitate, p. 706. l ut supra. (Hilchot Melachim, C. 8. ) seita. 5. hortelã. Baby. Yebamot, Fol. 48. 2. n R. Abraham Seba em Tzeror Hamor, FO. 146. 2.