Oséias 3:5

Depois que os filhos de Israel voltarão, ... As dez tribos de Israel, e também as duas tribos de Judá e Benjamin, que estão incluídas em nome de Israel, como Aben Ezra interpreta; e estes são unidos em lugares paralelos; ver Jeremias 30:3 Pois eles não entraram em cativeiro juntos, mas seu retorno e conversão serão ao mesmo tempo; E todos eles são falados sob o nome de Israel pelo apóstolo Paulo, quando ele prediz sua conversão e salvação, Romanos 11:26. O "retorno" deles, aqui profetizado, não significa mal seu retorno à sua própria terra, que será neste momento; ver Jeremias 30:3, mas seu retorno ao Senhor pelo arrependimento; Quando eles se arrependerão e se virarem, seu curso pecaminoso da vida, e particularmente de sua incredulidade e rejeição do verdadeiro Messias, e abraçá-lo; e de suas tradições e formas falsas de adoração, que elas descartarão; e de sua própria justiça, eles renunciarão agora; e voltará para o Senhor Jesus Cristo e acreditar nele por justiça, vida e salvação:

e buscar o Senhor seu Deus e David seu rei; Estes podem ser considerados como duas pessoas distintas, Jeová o pai, e o Messias, como em Ezequiel 34:23 E assim, o Targum,.

"E busque a adoração do Senhor seu Deus e obedeça Messias, filho de David, seu rei;

Quem será igualmente procurado, e para eles; e que é uma prova da divindade do Messias e de sua igualdade com Deus seu pai; Além de apontar a maneira certa em que Jeová é ser procurado, a saber, com Cristo, ou nele, em quem ele é um deus gracioso e misericordioso; E para buscar e conhecer tanto o um e o outro é a vida eterna, João 17:3 ou então tudo isso é para ser entendido do Messias, tornando as palavras: "e buscar o Senhor deles Deus, até David seu rei "como também Jeremias 30: 9 , pode ser renderizado; E assim são todos os epítetos, títulos e personagens dele: ele é Jeová, o eterno que sou; o verdadeiro Deus e a vida eterna; Immanuel, Deus conosco; Deus em nossa natureza, manifesto na carne; O filho de Davi e seu antítipo, muitas vezes chamado David nas Escrituras. Salmos 89:3, rei dos reis, rei dos santos, de sua igreja, e será de propriedade como tal pelos judeus no momento de sua conversão, embora o rejeitassem; Mas agora eles o receberão, e estarão sujeitos a ele; Eles procurarão a ele para a salvação, pelo perdão de seus pecados, por justiça, por descanso, por comida, para proteção e segurança, e para servir e obedecer a ele: e esta busca não estará fora de curiosidade, ou em um carnal maneira, ou para fins egoístas; nem hipocriticamente; Mas com todo o seu coração, diligentemente, e em sério. Não só o Targum interpreta este do Messias o Filho de Davi, mas Aben Ezra no lugar diz, este é o Messias; E é aplicado a ele, e seus tempos, por outros escritores judeus, antigos e modernos. Em um antigo livro H de deles, falando de Davi, é dito, o Santo Abençoado Deus está satisfeito com ele neste mundo, e no mundo para vir; Neste mundo, como é escrito: "E eu defenderei esta cidade para a minha própria mala, e pelo meu servo de David's Sake", 2 Reis 20: 6 e no mundo para vir , como é escrito,.

Eles buscarão o Senhor seu Deus e David seu rei, c. David foi rei neste mundo, e David será rei na hora de vir. E em ambos os Talmuds, as palavras são aplicadas ao Messias; Em um deles, depois citando este texto, é adicionado, os rabinos dizem que este é o rei Messias; Se da vida, David é o nome dele; Se dos mortos, David é o nome dele. E no outro K, é dito, quando Jerusalém é construído, David vem; isto é, filho de Davi, o Messias; que é provado por esta passagem ", depois os filhos de Israel voltarão, e buscarão o Senhor seu Deus, e David seu rei"; isto é, como o brilho interpreta, depois de retornar à casa do santuário, ou o templo: então Abarbinel, tanto em seu comentário sobre este lugar, e em outros lugares, como ele interpreta a "cabeça" em Oséias 1:11, do Messias Ben Efraim, a quem ele, com o resto de sua tribo, fingir perecerá na guerra; Então ele observa que então Israel procurará David seu rei, a vara da raiz de Jesse, a quem o Senhor escolherá, e causará reinar sobre eles. E outro de seus escritores posteriores m interpreta a passagem do Messias, e produzá-lo para provar contra os cristãos que ele deveria vir no final dos dias, ou nos últimos dias; Como é simples e certo de que nosso Jesus, o verdadeiro Messias, veio no final do mundo judeu, nos últimos dias de seu estado civil e da igreja; ver Hebreus 1:1,.

e temerá o Senhor e sua bondade no último dia; não homem, mas o Senhor; não sua ira e vingança, mas sua bondade; não com um servil, mas com um medo filial piedoso; Um medo influenciado pelas bênçãos de bondade, eles devem agora participar, particularmente perdoando Grace e misericórdia, Salmos 130:3, eles vão temer o Senhor, que é bom, e a própria bondade, e Cristo, em quem a bondade de Deus é exibida, e que é impedida com as bênçãos de bondade para o seu povo: pode ser renderizada, eles temerão ", ou" venha temendo ao Senhor e sua bondade "n, sendo sensato de seu pecado, perigo e miséria; Eles vão fugir para o Senhor quanto à sua cidade de refúgio, e às bênçãos de sua bondade, vêem a necessidade de; E isso eles farão de pressa, como Aben Ezra interpreta, comparando-o com Oséias 11:11. A versão de Septuagint é: "Eles ficarão surpresos com o Senhor, e suas boas coisas"; A versão siríaca, "eles conhecerão o Senhor e sua bondade": a versão árabe, confessará o Senhor e seus benefícios; o targum,.

"Eles se entregarão ao serviço do Senhor, e sua bondade será multiplicada, o que virá a eles no final dos dias;".

ou, como Aben Ezra, no final da profecia dos profetas, no tempo futuro, nos tempos do Messias; que, como Kimchi serve, são sempre significados nos últimos dias; E aqui ele significa o último dia dos últimos dias, ou da dispensação do evangelho.

h zohar em exod. fol. 93. 3. Eu T. Hieros. Beragoço, fol. 5. 1. K T. Bab Megillah, fol. 18. 1. L Mashmiah Jeshuah, fol. 55. 4. M R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. p. 44. N ופחדו אל יהוה ואל טובו "Pavebunt ad dominum", Montanus; "Providi Accedent Ad Jeovam, Et Ad Bonitatem Ejus", Junius Tremellius, Piscator, Drusius "et cum Timore Venient Ad Jeovam, et ad bonum ejus", Schmidt; Então Ben Melech interpreta: "Eles temerão, e terem medo dele, fluir para ele e a sua bondade"; E que, ele diz, Saadiah explica de sua glória, agradavelmente para exodir. xxxiii. 19.