E assim todo o Israel será salvo; como está escrito: Sairá de Sião o Libertador, e afastará de Jacó a impiedade.

E assim todo Israel será salvo - não 'todo o Israel espiritual', judeu e gentio (como um ou dois dos pais, e Lutero, Calvino, etc. .), ao longo de todo este capítulo, o capítulo por "Israel" significa exclusivamente a semente natural de Abraão, a quem ele distingue nitidamente dos gentios; nem todo o restante crente do Israel natural (como Bengel, Olshausen, etc.) Claramente o significado aqui é: A nação israelita em geral.

Entender essa grande afirmação, como alguns ainda o fazem, meramente de uma educação gradual de judeus individuais, de que, por fim, não permanecerá na incredulidade, é manifestar violência tanto a ela quanto a todo o contexto. Se apenas pode significar a derradeira reunião de Israel como nação, em contraste com o presente "remanescente". (Assim, a maioria dos pais - Beza, Fritzsche, Tholuck, Reiche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange.

) esses alguns críticos parecem advogar a criação de todos os israelitas; outros, apenas da 'massa' ou 'maioria'; mas se eles queriam dizer simplesmente "a nação em geral", em oposição a "um remanescente", trouxeram, como nos parece, a ideia precisa do capítulo. Seguem três confirmações deste anúncio animador: duas dos profetas e uma terceira da própria aliança abraâmica

Primeira Confirmação - dos Profetas

Como está escrito, Sion sairá do libertador e se afastará - `Ele se afastará '(sem o" e ") é a leitura verdadeira,

Impiedade de Jacó. O artigo foi desenhado suas ilustrações da pecaminosidade do homem principalmente de Salmos 14:1 - Salmos 14:7 e Isaías 59:1 - Isaías 59:21 , agora parece (como Bengel observa) para combinar a língua dos mesmos dois lugares em relação à salvação de Israel.

Em um lugar, o salmista anseia por ver "a salvação de Israel saindo de Sião" ( Salmos 14:7 ); no outro, o profeta anuncia que "o Redentor (ou" Libertador ") chegará a (ou, para) Sião" ( Isaías 59:20 ). Porém, como todas as manifestações gloriosas do Deus de Israel eram consideradas como saindo de Sião, como a sede de Sua glória manifestada ( Salmos 20:2 ; Salmos 110:2 ; Isaías 31:9 ), a vez que o apóstolo dá às palavras apenas acrescenta a eles essa ideia familiar.

E enquanto o profeta anuncia que Ele "virá para (ou 'para') aqueles que se voltam da transgressão em Jacó", enquanto o apóstolo o faz dizer que ele virá "para afastar a impiedade de Jacó", isso é tirado de a versão da Septuaginta e parece indicar uma leitura diferente do texto original. O sentido, no entanto, é beneficiar o mesmo em ambos. Segunda confirmação - dos profetas.

22-32 De todos os julgamentos, os julgamentos espirituais são os mais severos; destes o apóstolo está aqui falando. A restauração dos judeus é, no curso das coisas, muito menos improvável do que o chamado dos gentios de serem filhos de Abraão; e embora outros agora possuam esses privilégios, isso não impedirá que sejam admitidos novamente. Ao rejeitar o evangelho, e pela indignação deles ao serem pregados aos gentios, os judeus se tornaram inimigos de Deus; no entanto, eles ainda devem ser favorecidos por causa de seus pais piedosos. Embora atualmente sejam inimigos do evangelho, por seu ódio aos gentios; todavia, quando chegar a hora de Deus, isso não existirá mais, e o amor de Deus pelos pais será lembrado. A verdadeira graça procura não confinar o favor de Deus. Aqueles que encontram misericórdia, devem esforçar-se para que, através de sua misericórdia, outros também possam obter misericórdia. Não que os judeus sejam restaurados para ter seu sacerdócio, templo e cerimônias novamente; um fim é posto a todos estes; mas eles devem ser levados a crer em Cristo, o verdadeiro tornar-se uma ovelha com os gentios, sob Cristo, o Grande Pastor. Os cativeiros de Israel, sua dispersão e o fato de serem expulsos da igreja, são emblemas das correções do crente por fazer o mal; e o contínuo cuidado do Senhor para com esse povo, e a misericórdia final e a abençoada restauração que lhes é destinada, mostram a paciência e o amor de Deus.

Versículo 26. E assim todo o Israel será salvo ] Será levado no caminho da salvação , reconhecendo o Messias; pois a palavra certamente não significa glória eterna; pois nenhum homem pode conceber que chegará um tempo em que todo judeu então vivo será levado ao reino da glória . O termo salvo , conforme aplicado aos israelitas em diferentes partes das Escrituras, significa não mais do que terem sido reunidos no nações do o mundo, separadas para Deus e possuidor do alto privilégio de ser seu povo peculiar . E sabemos que este é o significado do termo, ao descobrir que ele se aplicava ao corpo dos israelitas quando somente isso era a soma de seu estado. Consulte o Prefácio , página viii, c.

Como está escrito ] O apóstolo apóia o que ele defende sobre este assunto por uma citação de Escritura, que, em geral, é tirada de Isaías 59:20: O Libertador sairá de Sião e desviará a impiedade de Jacó. Agora, isso não pode ser entendido da manifestação de Cristo entre os judeus ou das multidões que foram convertidas antes, em , e por algum tempo depois de , o dia de pentecostes; pois esses tempos foram todos passados ​​ quando o apóstolo escreveu esta epístola, que provavelmente foi por volta do 57º ou 58º ano de nosso Senhor; e, como nenhuma conversão notável daquele povo ocorreu desde então, o cumprimento desta profecia ainda está para acontecer . De que maneira Cristo virá de Sião e em que maneira ou pelo que significa ele deve virar longe da transgressão de Jacob , não podemos dizer; e tentar conjecturar , quando o tempo, ocasião, meios, c., estão todos em mistério , seria mais do que repreensível.