Juízes 11

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Juízes 11:1-40

1 Jefté, o gileadita, era um guerreiro valente. Sua mãe era uma prostituta; seu pai foi Gileade.

2 A mulher de Gileade também lhe deu filhos, que quando já estavam grandes, expulsaram Jefté, dizendo: "Você não vai receber nenhuma herança de nossa família, pois é filho de outra mulher".

3 Então Jefté fugiu dos seus irmãos e se estabeleceu em Tobe. Ali um bando de vadios uniu-se a ele e o seguia.

4 Algum tempo depois, quando os amonitas entraram em guerra contra Israel,

5 os líderes de Gileade foram buscar Jefté em Tobe.

6 "Venha", disseram. "Seja nosso comandante, para que possamos combater os amonitas. "

7 Disse-lhes Jefté: "Vocês não me odiavam e não me expulsaram da casa de meu pai? Por que me procuram agora, quando estão em dificuldades? "

8 "Apesar disso, agora estamos apelando para você", responderam os líderes de Gileade. "Venha combater conosco os amonitas, e você será o chefe de todos os que vivem em Gileade. "

9 Jefté respondeu: "Se vocês me levarem de volta para combater os amonitas e o Senhor os entregar a mim, serei o chefe de vocês? "

10 Os líderes de Gileade responderam: "O Senhor é nossa testemunha; faremos conforme você diz".

11 Assim Jefté foi com os líderes de Gileade, e o povo o fez chefe e comandante sobre todos. E ele repetiu perante o Senhor, em Mispá, todas as palavras que tinha dito.

12 Jefté enviou mensageiros ao rei amonita com a seguinte pergunta: "Que é que tens contra nós, para ter atacado a nossa terra? "

13 O rei dos amonitas respondeu aos mensageiros de Jefté: "Quando Israel veio do Egito tomou as minhas terras, desde o Arnom até o Jaboque e até o Jordão. Agora, devolvam-me essas terras pacificamente".

14 Jefté mandou de novo mensageiros ao rei amonita,

15 dizendo: "Assim diz Jefté: Israel não tomou a terra de Moabe, e tampouco a terra dos amonitas.

16 Quando veio do Egito, Israel foi pelo deserto até o mar Vermelho e daí para Cades.

17 Então Israel enviou mensageiros ao rei de Edom, dizendo: ‘Deixa-nos atravessar a tua terra’, mas o rei de Edom não quis ouvi-lo. Enviou o mesmo pedido ao rei de Moabe, e ele também não consentiu. Assim Israel permaneceu em Cades.

18 "Em seguida os israelitas viajaram pelo deserto e contornaram Edom e Moabe; passaram a leste de Moabe e acamparam do outro lado do Arnom. Não entraram no território de Moabe, pois o Arnom era a sua fronteira.

19 "Depois Israel enviou mensageiros a Seom, rei dos amorreus, em Hesbom, e lhe pediu: ‘Deixa-nos atravessar a tua terra para irmos ao lugar que nos pertence! ’

20 Seom, porém, não acreditou que Israel fosse apenas atravessar o seu território; assim convocou todos os seus homens, acampou em Jaza e lutou contra Israel.

21 "Então o Senhor, o Deus de Israel, entregou Seom e todos os seus homens nas mãos de Israel, e este os derrotou. Israel tomou posse de todas as terras dos amorreus que viviam naquela região,

22 conquistando-a por inteiro, desde o Arnom até o Jaboque, e desde o deserto até o Jordão.

23 "Agora que o Senhor, o Deus de Israel, expulsou os amorreus da presença do seu povo Israel, queres tu tomá-la?

24 Acaso não tomas posse daquilo que o teu deus Camos te dá? Da mesma forma tomaremos posse do que o Senhor nosso Deus nos deu.

25 És tu melhor do que Balaque, filho de Zipor, rei de Moabe? Entrou ele alguma vez em conflito com Israel ou lutou com ele?

26 Durante trezentos anos Israel ocupou Hesbom, Aroer, os povoados ao redor e todas as cidades às margens do Arnom. Por que não os reconquistaste todo esse tempo?

27 Nada fiz contra ti, mas tu estás cometendo um erro, lutando contra mim. Que o Senhor, o Juiz, julgue hoje a disputa entre os israelitas e os amonitas".

28 Entretanto, o rei de Amom não deu atenção à mensagem de Jefté.

29 Então o Espírito do Senhor se apossou de Jefté. Este atravessou Gileade e Manassés, passou por Mispá de Gileade, e daí avançou contra os amonitas.

30 E Jefté fez este voto ao Senhor: "Se entregares os amonitas nas minhas mãos,

31 aquele que vier saindo da porta da minha casa ao meu encontro, quando eu retornar da vitória sobre os amonitas, será do Senhor, e eu o oferecerei em holocausto".

32 Então Jefté foi combater os amonitas, e o Senhor os entregou nas suas mãos.

33 Ele conquistou vinte cidades, desde Aroer até as vizinhanças de Minite, chegando a Abel-Queramim. Assim os amonitas foram subjugados pelos Israelitas.

34 Quando Jefté chegou à sua casa em Mispá, sua filha saiu ao seu encontro, dançando ao som de tamborins. E ela era filha única. Ele não tinha outro filho ou filha.

35 Quando a viu, rasgou suas vestes e gritou: "Ah, minha filha! Estou angustiado e desesperado por tua causa, pois fiz ao Senhor um voto que não posso quebrar".

36 "Meu pai", respondeu ela, "sua palavra foi dada ao Senhor. Faça comigo o que prometeu, agora que o Senhor o vingou dos seus inimigos, os amonitas. "

37 E prosseguiu: "Mas conceda-me dois meses para vagar pelas colinas e chorar com as minhas amigas, porque jamais me casarei".

38 "Vá! ", disse ele. E deixou que ela fosse por dois meses. Ela e suas amigas foram para as colinas e choraram porque ela jamais se casaria.

39 Passados os dois meses, ela voltou a seu pai, e ele fez com ela o que tinha prometido no voto. Assim, ela nunca deixou de ser virgem. Daí vem o costume em Israel

40 de saírem as moças durante quatro dias, todos os anos, para celebrar a memória da filha de Jefté, o gileadita.

CAPÍTULO 11 Jefté e os amonitas

1. O pacto de Jefté ( Juízes 11:1 )

2. As mensagens para Ammon ( Juízes 11:12 )

3. O voto e a vitória de Jefté ( Juízes 11:29 )

4. Jefté mantém seu voto ( Juízes 11:34 )

Jefté, o juiz que libertou Israel da servidão de Amon, era fruto de uma união profana, “filho de uma prostituta”. Então ele se tornou um proscrito e teve que fugir de seus irmãos. Ele habitou na terra de Tob (bondade) e os homens vaidosos, ou sem valor, se reuniram a ele. No entanto, ele era um homem valente e poderoso. Ele era, portanto, um instrumento humilde, desprezado e rejeitado pelos seus. Mas, finalmente, aqueles que o rejeitaram tiveram que mandar chamar Jefté para ser seu salvador das mãos dos filhos de Amon. Eles tinham que reconhecê-lo como seu líder, a quem eles odiavam e expulsavam por causa de seu nascimento humilde. Ele nos lembra de nosso Senhor, que era odiado pelos Seus e que ainda não foi seu libertador.

Jefté significa “ele abre”. Gileade, à qual ele pertencia, significa "testemunha". O inimigo, Amon, como afirmamos nas anotações do capítulo anterior, tipifica para nós o racionalismo e os erros perversos a ele relacionados, que afligem o povo de Deus. Aqui, então, temos de uma forma simples, mas abençoada, a libertação dos males indicados. É necessário "um verdadeiro testemunho", aquele que "abre". O testemunho de uma Palavra aberta, o testemunho da Palavra de Deus e com ele o Espírito de Deus, acabará com o erro.

É a única maneira verdadeira de combater os desvios perversos da fé, tão proeminentes nos últimos dias. Como Deus neste livro dá testemunho em tipos do único remédio para todas as declinações e apostasias de Seu povo! Otniel tem Debir “a Palavra”; Eúde com sua espada, a espada do Espírito; Shamgar e sua aguilhada; Débora e Lapidote, a Palavra e o Espírito; o pão de cevada que derrubou a tenda de Midiã e Jefté, aquele que abre, a verdadeira testemunha.

Jefté fez um voto apressado. Era uma barganha com Jeová, como Jacó fez. E quando sua filha o conheceu pela primeira vez, o terrível voto foi cumprido. Ao ler a história, dificilmente se pode escapar da oferta literal da criança.

“É verdade que foi proposto um modo de interpretar este voto e seu cumprimento, segundo o qual a filha de Jefté não foi oferecida em sacrifício, mas dedicada a uma vida de celibato e consagrada ao serviço do tabernáculo; e a confirmação dessa visão foi buscada na instituição de uma ordem de mulheres que serviam diante do tabernáculo ( Êxodo 38:8 ; 1 Samuel 2:22 ; Lucas 2:37 ).

Lutero já observou: 'Alguns sustentam que ela não foi sacrificada, mas o texto é claro demais para admitir essa interpretação.' Mas a evidência mais forte de seu sacrifício do que até mesmo as palavras inequívocas do voto permitem, é encontrada na angústia do pai, na resignação magnânima da filha, na comemoração anual e lamentação das filhas de Israel, e, particularmente, em a narrativa do próprio historiador, que não consegue descrever com clareza e nitidez a terrível cena que contempla com admiração e aversão.

A Lei, sem dúvida, proibia os sacrifícios humanos como o extremo de todas as abominações pagãs ( Levítico 18:21 ; Deuteronômio 12:31 , etc.). Mas a idade dos juízes havia descido a um ponto muito abaixo da posição elevada ocupada pela Lei. ” (JH Kurtz, História Sagrada.)

No entanto, existem dificuldades em relação à interpretação literal. A palavra holocausto em hebraico é "uma oferta que sobe".

“Os grandes comentaristas judeus da Idade Média, em oposição ao Talmud, apontaram que essas duas últimas cláusulas ('certamente será do Senhor e eu o oferecerei em holocausto') não são idênticas. Nunca se diz de um holocausto de animal que 'deveria ser para Jeová', pela simples razão de que é como um holocausto. Mas onde os seres humanos são oferecidos a Jeová, aí se usa a expressão, como no caso do primogênito entre Israel e de Levi ( Números 3:12 ).

Mas, nesses casos, nunca foi sugerido que houvesse sacrifício humano real. Se a filha amorosa se dedicou à morte, é quase incrível que ela desejasse ter passado os dois meses de sua vida concedidos a ela, não com seu pai de coração partido, mas nas montanhas com seus companheiros ”( A. Edersheim).

Fosse o que fosse, uma coisa se destacava com destaque, a lealdade de Jefté a Jeová e a obediência e entrega da filha.

Introdução

O LIVRO DOS JUÍZES

Introdução

O livro anterior começava com a declaração: “Ora, depois da morte de Moisés, servo do Senhor, aconteceu”; o livro de Josué está, portanto, intimamente relacionado com Deuteronômio. O livro de Juízes tem como palavra de abertura um anúncio semelhante: “Agora, depois da morte de Josué, aconteceu.” Juízes é, portanto, o livro que contém a história de Israel após a ocupação da terra prometida e a morte de Josué.

Abrange cerca de 320 anos, estendendo-se até o cargo de juiz de Samuel. Em Atos 13:20 , lemos: “E depois disso lhes deu juízes pelo espaço de quatrocentos e cinquenta anos, até o profeta Samuel.” Esta é uma declaração geral e não reivindica um caráter cronológico. Baseia-se na soma dos números mencionados nos Juízes. Alguns deles são sincronizados com outros e devem ser deduzidos do total.

“Encontramos um ponto cronológico expresso e claramente fixado em 1 Reis 6:1 , segundo o qual 480 anos se passam entre a saída do Egito e a construção do templo, no quarto ano do reinado de Salomão; depois de feitas as deduções necessárias, restam cerca de 320 anos para a idade dos juízes. Os dados cronológicos no livro de Juízes concordam com este resultado, se a opressão amonita do território jordaniano (Jefté, Ibzan, Elon, Abdon) for assumida como contemporânea da opressão dos filisteus no território jordaniano ocidental (Eli, Sansão , Samuel).

Neste caso, o sacerdócio de Eli precedeu o termo dos trabalhos de Sansão; as primeiras operações de Samuel (meramente proféticas em seu caráter), pertencem ao mandato de Sansão, e foi somente após a morte deste último que ele assumiu o cargo de juiz. Pode, de fato, parecer uma circunstância singular, que o livro dos Juízes não deve se referir a Eli e Samuel, e que os dois livros de Samuel não devem mencionar Sansão, mas ambas as circunstâncias são prontamente e satisfatoriamente explicadas pela diferença nos objetos para quais esses livros, respectivamente, foram escritos.

Os livros de Samuel pretendem relatar a história de Davi, cuja introdução necessária é um relato de Saul, Samuel e Eli, os eventos de cujas vidas estão entrelaçados com aqueles que pertencem aos primeiros anos da carreira de Davi; e aqui nenhuma referência a Sansão foi exigida. O livro de Juízes, por outro lado, não relata nada sobre Eli, porque ele não era um juiz, no sentido peculiar da palavra, mas presidia os negócios públicos meramente na qualidade de sumo sacerdote; e não relatou nada a respeito de Samuel, visto que seus atos posteriores, quando oficiou como juiz, não pertencem mais ao período da apostasia repetida de Jeová por Israel, que é o propósito deste livro descrever. ” (JH Kurtz, História Sagrada)

A parte principal do livro de Juízes é dada à triste história da partida de Israel de Deus, seu castigo e libertação por meio da misericórdia e fidelidade do Senhor. As previsões divinamente dadas por meio de Moisés, registradas em Deuteronômio, agora são vistas passando para a história. O aviso de Josué está sendo cumprido. “Tende a certeza de que o Senhor vosso Deus nunca mais expulsará de diante de vós nenhuma dessas nações; mas eles vos serão por laços e armadilhas, e açoites ao teu lado, e espinhos aos teus olhos, até que pereças desta boa terra que o Senhor nosso Deus te deu ”( Josué 23:13 ).

A nação inteira se desintegra. Tudo se despedaça. Toda a triste história do declínio está escrita em duas declarações, uma no início e outra no final do livro. No início deste livro, eles perguntaram quem é o primeiro a subir para lutar contra os cananeus (capítulo 1: 1). No final, eles perguntam quem vai lutar contra os seus, para lutar contra os filhos de Benjamim (20:18). Eles começaram no Espírito e terminaram na carne. Primeiro, eles lutaram contra o inimigo comum, então eles lutaram entre si.

O livro de Juízes, portanto, registra o fracasso completo do povo de Deus e a graça do Senhor. Talvez em nenhum outro lugar da Palavra de Deus encontremos a paciência e a fidelidade de Jeová para com um povo infiel e apostatado tão conhecido como em Juízes. Os instrumentos que Jeová usou foram os juízes. Eles foram levantados por Deus nos dias de declínio para trazer livramento dos inimigos, aos quais foi permitido levar Israel à servidão.

Eram, portanto, mais do que denota a palavra juiz em nossa língua. Eles eram profetas em ação. Suas pessoas mostram como Deus escolheu as coisas fracas para cumprir Seus propósitos. Um era canhoto. Outro usou uma aguilhada de boi; ainda outros jarros e trombetas e um tinha como arma a queixada de um asno. Uma era uma mulher. Havia treze juízes. Seis declinações são claramente marcadas pela frase que os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos do Senhor (3: 7, 12; 4: 1; 10: 6; 8: 1). E essas seis declinações principais resultaram em punições correspondentes seguidas por graciosas libertações por meio dos juízes.

Qual é o valor e o significado deste livro histórico? Se não tem outro objetivo além de nos familiarizar com a história de Israel, um estudo mais profundo seria de fato inútil.

Novamente nos referimos àquela palavra familiar do Novo Testamento, que nos autoriza totalmente a ler essas histórias em suas audiências típicas. “Ora, todas essas coisas aconteceram a eles como tipos; e são escritos para a nossa admoestação, para quem é chegado o fim dos tempos ”( 1 Coríntios 10:11 ). “Pois todas as coisas que antes foram escritas, para nossa instrução, foram escritas, para que pela perseverança e pelo encorajamento das Escrituras tenhamos esperança” ( Romanos 15:4 ).

Aprendemos com o estudo do Pentateuco, especialmente com a história de Israel no Egito, suas experiências no deserto e entrada na terra prometida, como de fato todas essas coisas são tipos e quais lições abençoadas são escritas em todos os lugares para nossa instrução. A história do livro dos Juízes encontra também uma aplicação típica mais interessante e importante. O livro de Josué tipifica as bênçãos celestiais do povo de Deus e a herança celestial (correspondendo a Efésios).

O livro de Juízes desdobra de maneira típica a triste história do declínio, apostasia, dissensão e corrupção da igreja professa na terra. Os diferentes erros e males da cristandade podem ser traçados aqui, bem como os diferentes reavivamentos e restaurações. A carne e o mundo e a que lealdade eles conduzem, escravidão e miséria com distância de Jeová, e como o Senhor pode libertar e trazer de volta Seu povo, são as lições proeminentes deste livro.

Como Josué e o Pentateuco, Juízes é tão completo e rico nesses tipos e instruções espirituais que eles não podem ser exauridos. Tocamos nessas coisas nas análises e anotações. Que eles sejam dicas úteis para um estudo mais profundo deste livro negligenciado. E bem-aventurados seremos se descobrirmos nossa experiência individual, nossos fracassos, nossa necessidade e a fidelidade de nosso gracioso Senhor neste livro e, assim, aprender mais Dele.

A Divisão do Livro dos Juízes

A história das diferentes declinações em Israel, sua opressão pelos inimigos e a obra realizada pelos juízes que o Senhor levantou, começa com o capítulo 3: 5 e está continuamente relacionada ao final do capítulo 16. Os primeiros capítulos do livro é uma introdução geral, parte da qual aborda o conteúdo do próprio livro. Os capítulos 17-21 são um apêndice da parte principal. Os eventos registrados nesses capítulos finais devem ter ocorrido um pouco depois da morte de Josué, durante a vida de Finéias, o sumo sacerdote (20:28).

Eles dão um vislumbre das tristes condições internas do povo, de como cada homem fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos. Seu fracasso completo para com Deus e consigo mesmo como povo de Deus é visto claramente nesses registros.

Isso nos dá uma divisão tripla do livro de Juízes.

I. A INTRODUÇÃO - FALHAS DE ISRAEL E OS RESULTADOS

1. O fracasso de Israel em se misturar com os cananeus ( Juízes 1:1 )

2. O anjo em Bochim e a história de todo o livro ( Juízes 2:1 ; Juízes 3:1 )

II. AS DECLENSÕES, PUNIÇÕES E ENTREGAS

1. O Pecado da Idolatria e Othniel ( Juízes 3:5 )

2. Segunda declinação: Sob Moabe - Ehud e Shamgar ( Juízes 3:12 )

3. Terceira declinação: Sob Jabin e Deborah e Barak ( Juízes 4:1 ; Juízes 5:1 )

4. Quarta declinação: Sob Midiã e Gideão, Tola e Jair ( Juízes 6:1 )

5. Quinto Declinação: Sob os Filisteus e Amon. Jefté, Ibzan, Elon e Abdon ( Juízes 10:6 )

6. Sexta Declinação: Sob os Filisteus e Sansão (Juízes 13-16)

III. O APÊNDICE: CORRUPÇÃO INTERNA DE ISRAEL

1. Idolatria de Miquéias e sua punição (Juízes 17-18)

2. A condição moral de Israel e a guerra contra Benjamin (Juízes 19-21)