Juízes 17

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Juízes 17:1-13

1 Havia um homem chamado Mica, dos montes de Efraim,

2 que disse certa vez à sua mãe: "Os treze quilos de prata que lhe foram roubados e pelos quais eu a ouvi pronunciar uma maldição. Na verdade a prata está comigo; eu a peguei". Disse-lhe sua mãe: "O Senhor o abençoe, meu filho! "

3 Quando ele devolveu os treze quilos de prata à mãe, ela disse: "Consagro solenemente a minha prata ao Senhor para que o meu filho faça uma imagem esculpida e um ídolo de metal. Eu a devolvo a você".

4 Mas ele devolveu a prata à sua mãe, e ela separou dois quilos e quatrocentos gramas, e os deu a um ourives, que deles fez a imagem e o ídolo. E estes foram postos na casa de Mica.

5 Ora, esse homem, Mica, possuía um santuário, e fez um manto sacerdotal e alguns ídolos da família e pôs um dos seus filhos como seu sacerdote.

6 Naquela época não havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo.

7 Um jovem levita de Belém de Judá, procedente do clã de Judá,

8 saiu daquela cidade em busca de outro lugar para morar. Em sua viagem, chegou à casa de Mica, nos montes de Efraim.

9 Mica lhe perguntou: "De onde você vem? " "Sou levita, de Belém de Judá", respondeu ele. "Estou procurando um lugar para morar. "

10 "Fique comigo", disse-lhe Mica. "Seja meu pai e sacerdote, e eu lhe darei cento e vinte gramas de prata por ano, roupas e comida. "

11 O jovem levita concordou em ficar com Mica, e tornou-se como um dos seus filhos.

12 Mica acolheu o levita, e o jovem se tornou seu sacerdote, e ficou morando em sua casa.

13 E Mica disse: "Agora sei que o Senhor me tratará com bondade, pois esse levita se tornou meu sacerdote".

III. O APÊNDICE: CORRUPÇÃO INTERNA DE ISRAEL

1. Idolatria de Micah e Dan e sua punição

CAPÍTULO 17 As Imagens Feitas e o Padre Contratado

1. O dinheiro roubado restaurado e as imagens ( Juízes 17:1 )

2. O levita contratado por sacerdote ( Juízes 17:7 )

Os últimos cinco capítulos do livro formam um apêndice. Os eventos dados não ocorreram após a morte de Sansão, mas aconteceram muitos anos antes. Esses capítulos não estão em ordem cronológica, mas dispostos dessa maneira para ensinar a raiz do mal e seus resultados. Isso responde a muitas, senão a todas, as objeções dos críticos. Esses capítulos revelam a corrupção interna que existia em Israel durante as diferentes declinações.

Idolatria e ilegalidade são os dois traços característicos. A verdadeira adoração e dependência de Deus são abandonadas e então seguem o terrível fruto disso, que é o ódio, a contenda que culmina na ilegalidade. As previsões do Novo Testamento revelam as mesmas duas fases. O afastamento da fé é seguido pela corrupção moral ( 1 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 3:1 ).

Então, encontramos neste capítulo uma declaração que não aparece em nenhuma outra parte do livro. “Não havia rei em Israel” é a declaração feita quatro vezes (17: 6; 18: 1, 19: 1; 21:25). Um rei era necessário para remediar essas tristes condições internas, esse afastamento de Deus e a luta de um contra o outro. Este é um vínculo evidente e uma preparação para a história que se segue. Mesmo assim, nesta era de maldade, escuridão e astúcia contra a lei; o que o mundo precisa é de um rei, o Rei da Justiça e da Paz. Quando Ele vier, a ordem será tirada do caos, toda contenda e guerra, todo derramamento de sangue e ilegalidade cessarão.

Em que cena este capítulo nos apresenta! O filho ladrão, a mãe maldita. Ele, por medo da maldição (a verdadeira fé não estava lá, mas a superstição), restaura o dinheiro e aquela mulher ímpia pode dizer: “Bendito sejas tu do Senhor, meu filho”. Então ela usou duzentos siclos de prata e fez duas imagens. Miquéias, cuja vida perversa desmente seu nome (Miquéias significa “que é como Jeová”), tinha uma casa cheia de deuses, fez um éfode, terafins e então “ordenou” um de seus filhos para sacerdote.

Então um levita errante passou e para tornar sua adoração idólatra um pouco mais "religiosa", ele contratou o levita para ser um "pai" e "sacerdote". Ele também promete a ele um salário anual, sua alimentação e roupas. Então ele se acomodou e disse: “Agora sei que o Senhor me fará bem, visto que tenho um levita como meu sacerdote”.

Não há necessidade de muitos comentários. A aplicação típica é vista de relance. Aqui está um deus feito pelo homem, uma adoração feita pelo homem e um sacerdote feito pelo homem. Esse é o estado da cristandade ritualística. Muito do que é chamado de adoração é simplesmente feito pelo homem e desonra a Deus tanto, ou até mais, do que a idolatria do paganismo. E como o falso sacerdócio aqui é tipificado! Temos apenas um Sacerdote como povo de Deus e este é nosso gracioso Senhor.

Por meio de Sua infinita graça, todos os verdadeiros crentes são constituídos sacerdotes com ele. Somos um sacerdócio santo e real. Qualquer outro sacerdócio é feito pelo homem e é uma suposição perversa que corrompeu e está corrompendo o Cristianismo. Os mercenários também estão representados nesta cena. O serviço religioso está muito reduzido a uma base comercial. E existe a ilusão de pensar que o Senhor certamente abençoará e dará prosperidade.

O próprio levita é outro sinal dos tempos. Ele é dos levitas de Judá, esteve por um tempo em Belém-Judá e vagou novamente para encontrar, onde pudesse, outro lugar de descanso temporário. Seu é o pé inquieto de um estranho onde poderia ter reivindicado herança, e ele está pronto para encontrar um lar onde deveria ter sido um estranho. Pouca solicitação prevalece com ele: seu sustento, um terno de roupas, um salário, prevaleceu com muitos em todas as épocas do mundo, e o levita troca seu ministério pelo sacerdócio na casa de Miquéias, onde a idolatria do lugar é santificada com o nome de Jeová.

Tudo isso é simples de ler por aqueles que se importam, e a cristandade exibiu todos os detalhes dessa transformação - não, infelizmente, como parece, um longo processo: um sacerdócio manufaturado para deuses manufaturados, todos cobertos com um nome justo de ortodoxia, e homens fazendo com grande satisfação o que é bem aos seus próprios olhos!

Introdução

O LIVRO DOS JUÍZES

Introdução

O livro anterior começava com a declaração: “Ora, depois da morte de Moisés, servo do Senhor, aconteceu”; o livro de Josué está, portanto, intimamente relacionado com Deuteronômio. O livro de Juízes tem como palavra de abertura um anúncio semelhante: “Agora, depois da morte de Josué, aconteceu.” Juízes é, portanto, o livro que contém a história de Israel após a ocupação da terra prometida e a morte de Josué.

Abrange cerca de 320 anos, estendendo-se até o cargo de juiz de Samuel. Em Atos 13:20 , lemos: “E depois disso lhes deu juízes pelo espaço de quatrocentos e cinquenta anos, até o profeta Samuel.” Esta é uma declaração geral e não reivindica um caráter cronológico. Baseia-se na soma dos números mencionados nos Juízes. Alguns deles são sincronizados com outros e devem ser deduzidos do total.

“Encontramos um ponto cronológico expresso e claramente fixado em 1 Reis 6:1 , segundo o qual 480 anos se passam entre a saída do Egito e a construção do templo, no quarto ano do reinado de Salomão; depois de feitas as deduções necessárias, restam cerca de 320 anos para a idade dos juízes. Os dados cronológicos no livro de Juízes concordam com este resultado, se a opressão amonita do território jordaniano (Jefté, Ibzan, Elon, Abdon) for assumida como contemporânea da opressão dos filisteus no território jordaniano ocidental (Eli, Sansão , Samuel).

Neste caso, o sacerdócio de Eli precedeu o termo dos trabalhos de Sansão; as primeiras operações de Samuel (meramente proféticas em seu caráter), pertencem ao mandato de Sansão, e foi somente após a morte deste último que ele assumiu o cargo de juiz. Pode, de fato, parecer uma circunstância singular, que o livro dos Juízes não deve se referir a Eli e Samuel, e que os dois livros de Samuel não devem mencionar Sansão, mas ambas as circunstâncias são prontamente e satisfatoriamente explicadas pela diferença nos objetos para quais esses livros, respectivamente, foram escritos.

Os livros de Samuel pretendem relatar a história de Davi, cuja introdução necessária é um relato de Saul, Samuel e Eli, os eventos de cujas vidas estão entrelaçados com aqueles que pertencem aos primeiros anos da carreira de Davi; e aqui nenhuma referência a Sansão foi exigida. O livro de Juízes, por outro lado, não relata nada sobre Eli, porque ele não era um juiz, no sentido peculiar da palavra, mas presidia os negócios públicos meramente na qualidade de sumo sacerdote; e não relatou nada a respeito de Samuel, visto que seus atos posteriores, quando oficiou como juiz, não pertencem mais ao período da apostasia repetida de Jeová por Israel, que é o propósito deste livro descrever. ” (JH Kurtz, História Sagrada)

A parte principal do livro de Juízes é dada à triste história da partida de Israel de Deus, seu castigo e libertação por meio da misericórdia e fidelidade do Senhor. As previsões divinamente dadas por meio de Moisés, registradas em Deuteronômio, agora são vistas passando para a história. O aviso de Josué está sendo cumprido. “Tende a certeza de que o Senhor vosso Deus nunca mais expulsará de diante de vós nenhuma dessas nações; mas eles vos serão por laços e armadilhas, e açoites ao teu lado, e espinhos aos teus olhos, até que pereças desta boa terra que o Senhor nosso Deus te deu ”( Josué 23:13 ).

A nação inteira se desintegra. Tudo se despedaça. Toda a triste história do declínio está escrita em duas declarações, uma no início e outra no final do livro. No início deste livro, eles perguntaram quem é o primeiro a subir para lutar contra os cananeus (capítulo 1: 1). No final, eles perguntam quem vai lutar contra os seus, para lutar contra os filhos de Benjamim (20:18). Eles começaram no Espírito e terminaram na carne. Primeiro, eles lutaram contra o inimigo comum, então eles lutaram entre si.

O livro de Juízes, portanto, registra o fracasso completo do povo de Deus e a graça do Senhor. Talvez em nenhum outro lugar da Palavra de Deus encontremos a paciência e a fidelidade de Jeová para com um povo infiel e apostatado tão conhecido como em Juízes. Os instrumentos que Jeová usou foram os juízes. Eles foram levantados por Deus nos dias de declínio para trazer livramento dos inimigos, aos quais foi permitido levar Israel à servidão.

Eram, portanto, mais do que denota a palavra juiz em nossa língua. Eles eram profetas em ação. Suas pessoas mostram como Deus escolheu as coisas fracas para cumprir Seus propósitos. Um era canhoto. Outro usou uma aguilhada de boi; ainda outros jarros e trombetas e um tinha como arma a queixada de um asno. Uma era uma mulher. Havia treze juízes. Seis declinações são claramente marcadas pela frase que os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos do Senhor (3: 7, 12; 4: 1; 10: 6; 8: 1). E essas seis declinações principais resultaram em punições correspondentes seguidas por graciosas libertações por meio dos juízes.

Qual é o valor e o significado deste livro histórico? Se não tem outro objetivo além de nos familiarizar com a história de Israel, um estudo mais profundo seria de fato inútil.

Novamente nos referimos àquela palavra familiar do Novo Testamento, que nos autoriza totalmente a ler essas histórias em suas audiências típicas. “Ora, todas essas coisas aconteceram a eles como tipos; e são escritos para a nossa admoestação, para quem é chegado o fim dos tempos ”( 1 Coríntios 10:11 ). “Pois todas as coisas que antes foram escritas, para nossa instrução, foram escritas, para que pela perseverança e pelo encorajamento das Escrituras tenhamos esperança” ( Romanos 15:4 ).

Aprendemos com o estudo do Pentateuco, especialmente com a história de Israel no Egito, suas experiências no deserto e entrada na terra prometida, como de fato todas essas coisas são tipos e quais lições abençoadas são escritas em todos os lugares para nossa instrução. A história do livro dos Juízes encontra também uma aplicação típica mais interessante e importante. O livro de Josué tipifica as bênçãos celestiais do povo de Deus e a herança celestial (correspondendo a Efésios).

O livro de Juízes desdobra de maneira típica a triste história do declínio, apostasia, dissensão e corrupção da igreja professa na terra. Os diferentes erros e males da cristandade podem ser traçados aqui, bem como os diferentes reavivamentos e restaurações. A carne e o mundo e a que lealdade eles conduzem, escravidão e miséria com distância de Jeová, e como o Senhor pode libertar e trazer de volta Seu povo, são as lições proeminentes deste livro.

Como Josué e o Pentateuco, Juízes é tão completo e rico nesses tipos e instruções espirituais que eles não podem ser exauridos. Tocamos nessas coisas nas análises e anotações. Que eles sejam dicas úteis para um estudo mais profundo deste livro negligenciado. E bem-aventurados seremos se descobrirmos nossa experiência individual, nossos fracassos, nossa necessidade e a fidelidade de nosso gracioso Senhor neste livro e, assim, aprender mais Dele.

A Divisão do Livro dos Juízes

A história das diferentes declinações em Israel, sua opressão pelos inimigos e a obra realizada pelos juízes que o Senhor levantou, começa com o capítulo 3: 5 e está continuamente relacionada ao final do capítulo 16. Os primeiros capítulos do livro é uma introdução geral, parte da qual aborda o conteúdo do próprio livro. Os capítulos 17-21 são um apêndice da parte principal. Os eventos registrados nesses capítulos finais devem ter ocorrido um pouco depois da morte de Josué, durante a vida de Finéias, o sumo sacerdote (20:28).

Eles dão um vislumbre das tristes condições internas do povo, de como cada homem fazia o que parecia certo aos seus próprios olhos. Seu fracasso completo para com Deus e consigo mesmo como povo de Deus é visto claramente nesses registros.

Isso nos dá uma divisão tripla do livro de Juízes.

I. A INTRODUÇÃO - FALHAS DE ISRAEL E OS RESULTADOS

1. O fracasso de Israel em se misturar com os cananeus ( Juízes 1:1 )

2. O anjo em Bochim e a história de todo o livro ( Juízes 2:1 ; Juízes 3:1 )

II. AS DECLENSÕES, PUNIÇÕES E ENTREGAS

1. O Pecado da Idolatria e Othniel ( Juízes 3:5 )

2. Segunda declinação: Sob Moabe - Ehud e Shamgar ( Juízes 3:12 )

3. Terceira declinação: Sob Jabin e Deborah e Barak ( Juízes 4:1 ; Juízes 5:1 )

4. Quarta declinação: Sob Midiã e Gideão, Tola e Jair ( Juízes 6:1 )

5. Quinto Declinação: Sob os Filisteus e Amon. Jefté, Ibzan, Elon e Abdon ( Juízes 10:6 )

6. Sexta Declinação: Sob os Filisteus e Sansão (Juízes 13-16)

III. O APÊNDICE: CORRUPÇÃO INTERNA DE ISRAEL

1. Idolatria de Miquéias e sua punição (Juízes 17-18)

2. A condição moral de Israel e a guerra contra Benjamin (Juízes 19-21)