1 Coríntios 14:1-40

O capítulo 12 mostrou a colocação de cada dom em seu próprio lugar no corpo pelo Espírito de Deus. O capítulo 13 insiste no amor como a influência penetrante para a unidade e a paz no funcionamento do corpo. Ele foi comparado ao óleo que lubrifica as máquinas para permitir que funcionem suavemente e sem atrito. Agora, o capítulo 14 trata do funcionamento real do corpo, cada membro prestando serviço um ao outro.

Junto com o amor, é bom desejar dons espirituais, mas o profetizar é enfatizado no caso de a assembléia estar reunida, como é o assunto aqui (v. 23). "Línguas" são tratadas aqui como em contraste com a profecia, não porque fosse proibido, mas porque inferior à profecia. Era um presente de sinal, e os coríntios ficaram tão atraídos por seu caráter milagroso que ignoraram seu significado, que era mais importante do que o próprio presente.

O versículo 2 não é de forma alguma uma declaração doutrinária do que é propriamente verdadeiro em Deus dar o dom de línguas; mas fala do caso de alguém falando na assembléia, onde os coríntios eram todos de uma mesma língua (grego). Se alguém usasse o dom de línguas ali, ninguém o entenderia. Ele estaria falando com Deus, sem dúvida, e consigo mesmo, pois somente Deus e ele mesmo entenderiam. Compare o versículo 28.

No Espírito, ele estaria falando mistérios - não mistérios para si mesmo ou para Deus, mas para a assembléia. E devo lembrar seriamente que o presente não é dado apenas para minha própria bênção, mas para a ajuda de outras pessoas. Compreenderemos muito melhor a força deste capítulo se tivermos em mente que estamos aqui considerando a reunião da assembléia, e o que está se tornando no que diz respeito ao ministério para o bem de todos.

Quanto mais valiosa era então a profecia, que traz edificação (edificação), exortação (agitação) e conforto (ligação), todas as quais são tão necessárias para a assembléia. Pois o que falava em outra língua edificou-se a si mesmo porque entendia, mas não edificou a assembleia, porque a assembleia não entendeu. A língua aqui é uma língua genuína, assim como é vista em Atos 2:6 , mas uma que o falante normalmente não entende.

A maravilha do presente foi que Deus lhe deu a habilidade de falar seus próprios pensamentos, pelo poder do Espírito, nesta língua estrangeira, ele mesmo estando em total controle de suas palavras. O valor disso em falar com um estrangeiro cuja língua era essa é evidente, como mostra Atos 2:1 ; e a esse respeito Paulo falou em línguas mais do que outros; mas na assembléia, onde todos entendiam grego, outras línguas eram desnecessárias (vv. 18,19).

Mesmo assim, Paulo não menospreza o verdadeiro dom de línguas. Ele ficaria feliz se todos fossem abençoados com o dom (para ser usado, é claro, com propriedade piedosa), em vez de usar nenhum dom. É claro que isso indica claramente que nem todos os coríntios falavam em línguas. Mas ele ainda preferia vê-los profetizando do que falando em línguas, pois este era um dom maior, sem dúvida porque era mais útil para a assembleia, a menos que aquele que falava em outra língua também interpretasse, a fim de edificar a assembleia. A compreensão da assembleia é a consideração mais enfatizada aqui.

Paulo poderia muito bem ter falado em línguas aos coríntios, mas pergunta, se assim for: "De que te aproveitarei?" E ele lista quatro aspectos do ministério que seriam lucrativos. Revelação é o que é claramente revelado pelo Espírito de Deus ao vaso naquele momento. Não é um mistério, mas o contrário, pois é dado a conhecer. Conhecimento é aquele aprendido anteriormente; e comunicado de forma inteligente. Profetizar é o ministério '; da verdade que apela ao coração e à consciência, ao invés de primariamente ao intelecto. A doutrina ou o ensino estabelecem um sólido alicerce da verdade e requer compreensão.

Mesmo os homens, ao fazerem instrumentos musicais, não pretendem que sejam meramente barulhentos, embora os coríntios usassem as línguas como se Deus as tivesse designado para serem usadas sem discriminação. Se, quando há ameaça de perigo sério, o trompetista militar sopra um jargão confuso em sua trombeta, quem pode levar a mensagem a sério? Da mesma forma, se alguém não usasse uma fala distinta, compreensível para os outros, estaria apenas falando para o alto.

É uma reprovação também para quem gosta de usar a linguagem universitária, com palavras inusitadas e frases complicadas, para falar ao povo: ele pode muito bem ficar calado, a menos que explique simplesmente o que quer dizer.

Os versículos 10 e 11 mostram que qualquer que seja a língua com que Deus presenteou um homem, era uma língua genuína, da qual havia muitos tipos no mundo, e todos eles significativos para alguém, mas não para todos. Pois, se alguém não conhecesse o significado da minha voz, seria para ele um bárbaro, e ele para mim: não há comunhão porque não há entendimento.

O versículo 12 fornece um excelente princípio regulador com referência a todos os dons. Se desejarmos zelosamente os dons espirituais, que seja honestamente com o objetivo da banal edificação da assembléia. Minha própria bênção, alegria ou destaque são os motivos mais indignos: outros estão em necessidade: eu deveria me preocupar se suas necessidades serão atendidas adequadamente.

O versículo 13 mostra claramente que alguém pode ter o dom de línguas, embora não tenha o dom de interpretação. Mas ele poderia orar por isso. Alguns insistem que, se ele não conseguiu interpretar, não teria entendido o que estava dizendo. Mas isso está totalmente errado. Existem muitos que entendem dois idiomas, mas não têm a capacidade de traduzir exatamente de um idioma para o outro. Portanto, esses dois dons eram distintos, embora um pudesse possivelmente ter os dois.

Se alguém tivesse falado seus próprios pensamentos em uma língua estrangeira, pelo poder do Espírito, ele muito provavelmente se encontraria completamente incapaz de expressar as coisas completamente idênticas em sua própria língua, a menos que fosse dotado pelo Espírito de Deus para interpretar. Sem dúvida, Deus usou esse meio para humilhar o vaso, pois os coríntios ilustram a tendência do homem de usar esses dons para exaltar a si mesmo.

O versículo 14 tem sido freqüentemente interpretado erroneamente por falta de atenção ao que o versículo realmente diz. Se Paulo orava em uma língua real, seu espírito orava. Se seu espírito orava, então ele sabia o que estava orando, pois "que homem conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele?" ( 1 Coríntios 2:11 ).

Mas seu entendimento foi infrutífero. Alguns disseram que isso significa que ele não entendeu; mas isso está claramente errado. Infrutífero significa não dar fruto. Portanto, se na assembléia orar em uma língua desconhecida da assembléia, embora eu me entenda, meu entendimento não está dando fruto no entendimento dos outros.

A força disso é enfatizada nos versos seguintes. Orar e cantar com o entendimento significa usar palavras que outros possam entender, para que o inculto possa dizer Amém quando outro agradece. Se ele não entende, ele não pode fazer isso. Deve-se notar que orar, abençoar e agradecer são praticamente sinônimos aqui. Um pode agradecer bem, com ele e Deus entendendo o que ele diz, mas “o outro não é edificado”.

Paulo falava em línguas mais do que todos os coríntios. Sem dúvida, em suas viagens a terras estrangeiras, Deus deu-lhe a capacidade de falar com os estrangeiros para ser compreendido. O valor do dom de línguas neste caso é evidente. Ainda assim, na assembléia, dez mil palavras em uma língua teriam menos valor aos seus olhos do que cinco palavras faladas com o seu entendimento. Isso ele explica imediatamente como aquilo que é um ensino compreensível para os outros. É usar seu entendimento para produzir frutos.

Seu mau uso de línguas era infantil, e Paulo os admoesta a não serem crianças no entendimento; ainda assim, com malícia, ele lhes diz para serem crianças. Observemos a advertência aqui de que o mau uso dos dons, em vez de demonstrar amor pelos outros, tenderá mais para a malícia, que mina a verdadeira unidade e o amor. Uma criança pequena não tem tal atitude. Em minha atitude, então, deixe-me ter a simplicidade de uma criança, mas no entendimento seja "perfeito" ou maduro. E o entendimento aqui não é meramente pessoal, mas aquele que promove o entendimento entre os santos de Deus.

Isaías 28:11 é citado no versículo 21, referindo-se a Israel sendo humilhado pelo domínio de nações estrangeiras sobre eles, por causa de sua orgulhosa rebelião contra Deus. Deus usaria línguas estrangeiras para humilhá-los, não para exaltá-los: Ele procurou por este meio despertá-los de sua incredulidade; no entanto, eles não quiseram ouvir.

Agora Deus deu a Israel um novo sinal quanto ao falar em línguas, línguas gentílicas sendo usadas na proclamação do evangelho da graça, indicando que o evangelho não era apenas para Israel, mas para todo o mundo. Foi, portanto, um sinal especialmente para os judeus (cfr. Cap. 1, 22), dado por enquanto, para o estabelecimento do cristianismo como sendo de Deus. E o incrédulo Israel ainda não quis ouvir.

Quão clara é esta ilustração do fato de que as línguas são um sinal, não para os crentes, como o versículo 22 declara. Mas profetizar não é manifestamente para os incrédulos, mas para os crentes.

O versículo 23, portanto, insiste que em uma reunião da assembléia, se alguém não fosse ensinado ou incrédulo, e ouvisse os santos falando em línguas desconhecidas da assembléia, ele os consideraria mentalmente desequilibrados. Claro, se ele conhecesse a língua falada, haveria valor nisso; mas quando é evidente que todos conhecem uma língua, então é vão usar uma língua que alguns não conheçam. Se uma língua fosse usada fora da assembléia, onde um estrangeiro pudesse ouvir em sua própria língua, isso certamente era um sinal que teria algum efeito sobre os descrentes.

Mas se na assembléia os santos profetizam, dando ministério inteligente para despertar os corações e consciências dos crentes, então um incrédulo que entrasse, se fosse honesto, reconheceria que havia verdadeira realidade: Deus estava manifestamente entre eles. A verdade em si (não necessariamente o evangelho simples) teria o efeito de convicção para a consciência do homem, especialmente quando os santos estão enfatizando a verdade nos corações e consciências uns dos outros - de forma alguma tendo o incrédulo em mente. A verdade honestamente dada para ser aplicada com sóbria realidade aos crentes pode tornar manifestos os segredos do coração do incrédulo para si mesmo: sua consciência é alcançada, embora a Palavra não seja dirigida a ele.

O versículo 26 questiona sua prática em se reunir. Foi consistente com os princípios estabelecidos? Todos eram evidentes, bastante avançados em contribuir, seja um Salmo, uma doutrina, uma língua ou uma interpretação. Ele não reprova esse fato, mas insiste em que o uso deles seja para edificação. Eu um falava em uma língua, devia-se deixar tempo para pelo menos mais, mas três era o limite, e se devia interpretar.

Dois ou três constituem testemunha suficiente, pois isso tem a intenção de ser um respaldo adequado de uma mensagem, não é claro o contrário, ou não é uma testemunha. Pareceria quase desnecessário acrescentar "e isso é claro", mas nossos próprios dias provaram, por meio da desordem de muitos, quão imperativa é a necessidade de ouvir que apenas um deve falar de cada vez. Se não houvesse intérprete, então qualquer mensagem que alguém tivesse em uma língua, ele deveria manter o silêncio, sendo permitido apenas falar inaudivelmente para si mesmo e para Deus, pois somente ele e Deus poderiam entender.

Quanto à profecia, embora fosse mais valioso do que línguas, ainda assim, apenas dois ou três deveriam falar em uma reunião. Dois eram necessários para uma testemunha e três eram suficientes: mais do que isso seria redundância. Outros na assembléia deveriam julgar. É claro que isso não é meramente uma crítica, mas um discernimento da verdade e do valor espiritual da mensagem, assim como Paulo lhes perguntou em 1 Coríntios 10:15 : "Eu falo como a homens sábios: julgai o que eu digo."

Se alguém estava falando, e o Espírito de Deus revelava uma mensagem a outro, o primeiro não era para prolongar sua mensagem, mas dar tempo para o outro. Pode-se perguntar como o primeiro saberia da segunda mensagem. O Espírito de Deus não daria a ele o exercício do coração ao longo desta mesma linha, para que ele tivesse a graça de saber quando parar? Que cada um tenha, portanto, a graça não apenas de falar quando dirigido, mas também de guardar silêncio quando Deus assim o dirige.

O versículo 31 então indica que todos poderiam estar interessados ​​neste assunto, cada dom público gratuito para funcionar um por um, não é claro durante uma reunião, mas em várias reuniões; para que todos possam aprender e todos sejam encorajados. Isso não deveria ser deixado para dois ou três irmãos, pois eles também precisavam do ministério para suas próprias almas, e nisso todos deveriam contribuir.

Mas os versículos 32 e 33 são um acréscimo necessário aqui. Que ninguém se empolgue tanto em seu falar a ponto de alegar que não poderia evitar falar como o faz. Este não é o método geral do Espírito de Deus. Podemos ver um caso excepcional como o do falso profeta Balaão ( Números 23:1 ; Números 24:1 ), onde ele foi compelido por Deus a abençoar em vez de amaldiçoar Israel, como ele desejava; mas na assembléia os espíritos dos profetas estão sujeitos aos próprios profetas.

Deve-se, em todos os momentos, ter domínio sobre seu próprio espírito, sendo totalmente responsável pelo que diz. Pois o Espírito de Deus trabalha em plena conjunção com o espírito do profeta, usando-o com a mais plena coordenação de suas próprias capacidades, inteligência, personalidade, consciência, emoções. Um espírito maligno não pode fazer isso, mas procura controlar sua vítima de tal forma que a vítima não tenha controle sobre o que diz, e muitas vezes nem sabe o que diz.

Mas Deus sempre nos responsabiliza pelo que sai de nossas bocas. Ele não é autor de confusão, mas de paz. Os profetas que escreveram as Escrituras foram totalmente preservados do erro ao fazê-lo, embora na época não percebessem isso, como Paulo indica em 2 Coríntios 7:8 ; e os profetas devem sempre manter uma baixa desconfiança de si mesmos e fé no Deus vivo que trabalhará pela unidade e consideração uns dos outros, a paz da comunhão adequada.

Isso era normal para todas as assembléias dos santos e, portanto, imperativo hoje. Deve-se sempre estar preparado para responder pelo que diz, e disposto a ter suas palavras testadas pela verdade das Escrituras; pois ele é preservado do erro apenas na medida em que ele e seu ministério estão sujeitos à Palavra escrita.

Observemos que em todas as instruções deste capítulo, nenhuma menção é feita explicitamente à direção do Espírito de Deus. No entanto, certamente apenas a liderança do Espírito de Deus deve mover cada indivíduo na assembléia. Mas isso não é mencionado porque o assunto é antes a responsabilidade de cada dom ser mantido na ordem e controle adequados, por meio do exercício adequado do coração e da obediência à Palavra de Deus. Ninguém tem permissão para reivindicar a liderança do Espírito para a atividade duvidosa de sua própria mente.

Mas no versículo 34 é dito à assembléia (não simplesmente às mulheres) que as mulheres devem manter silêncio na assembléia, não sendo permitidas falar. Não cabe à mulher decidir se ela obedecerá ou não a esta Escritura: a assembléia não deve permitir que ela fale. Seu lugar não é público, mas sujeito à sujeição, como também ensinava a lei. Essas palavras não são menos claras do que o versículo mais simples do evangelho, e se alguém recusar isso, como ele pode confiar nesses versículos que dão uma garantia clara de sua salvação? Nem mesmo fazer perguntas na assembleia é permitido: elas podem aprender em casa por este meio, com seus maridos. É claro que, se não têm marido, é elementar que não sejam proibidas de convidar outra pessoa em circunstâncias particulares. Mas é uma pena que as mulheres falem na assembleia.

Quão mordaz é a palavra nos versículos 36 e 37 para silenciar qualquer controvérsia sobre este assunto. Quem é a fonte da Palavra de Deus? Era seu direito decidir o que era a palavra de Deus e o que não era? Ou veio apenas para eles, como se fossem agora os únicos possuidores? E o apóstolo antecipa os argumentos sutis de homens e mulheres de hoje, que afirmam que pessoas muito espirituais aprovam mulheres falando na assembléia.

Quem decide o que é espiritualidade? Se alguém se considera profeta ou espiritual, demonstre isso por um espírito de completa sujeição e obediência aos mandamentos do Senhor. Este é o teste. Mas se alguém era ignorante, seja ignorante: isso não é mera falta de inteligência, mas ignorar a Deus. A assembléia não devia ceder a ele ou ouvir suas contendas, mas deixá-lo entregue à sua ignorância.

A conclusão dos versículos 39 e 40 é clara e decisiva. Os irmãos devem desejar seriamente profetizar, e não proibir o falar em línguas. É claro que isso se refere a uma língua genuína, não uma falsificação, que existe hoje em dia. Mesmo assim, a questão é colocada de forma negativa. Se alguém encoraja outro a falar em línguas, ou se alguém deseja sinceramente falar em línguas, ele está indo além das Escrituras, o que não é decente, ou em ordem. Deve-se usar o discernimento moral e espiritual, para que todas as coisas sejam feitas com decência e ordem.