1 Coríntios 7:1-40

Aquelas coisas nos capítulos 5 e 6, que eram de tão séria importância como exigir correção, evidentemente nem haviam sido questionadas nas mentes dos coríntios. Mas Paulo foi solicitado a levantá-los primeiro, antes de responder às perguntas que eles levantaram sobre vários problemas práticos que surgem com relação ao relacionamento matrimonial, problemas ocasionados pela natureza humana decaída. Não devemos esquecer que, como Deus instituiu, "O casamento é honroso para todos" ( Hebreus 13:4 ). E devemos distinguir entre a pureza da criação de Deus e a natureza carnal caída que trouxe corrupção para esta criação.

Pode parecer estranho que o apóstolo, depois de afirmar que é bom para um homem não tocar em uma mulher, aprove totalmente todo homem e mulher que tenha um cônjuge. Sua primeira declaração em versículo I não poderia ter sido escrita quando a criação começou, pois teria sido ruim para Adão ter recusado a esposa que Deus lhe deu. Mas em Cristo agora ressuscitado dos mortos, Deus introduziu a nova criação, e o próprio Paulo é um exemplo do fato de que o poder de Cristo, agora conhecido e desfrutado, é tal que é capaz de erguer alguém acima do perfeitamente normal e necessidades legítimas da primeira criação.

De forma alguma essas coisas são pecaminosas, embora muitas vezes tenham sido corrompidas pelo pecado do homem. De modo que, embora seja bom para alguém permanecer solteiro, em vista de total devoção ao Senhor; no entanto, se isso envolvesse de alguma forma o perigo de fornicação, era muito melhor casar.

Os versículos 3 a 5 insistem que, quando casados, tanto a esposa quanto o marido são responsáveis ​​por mostrar total consideração um pelo outro, de acordo com o caráter adequado do vínculo matrimonial. Eles são uma só carne, e nem o marido sozinho, nem a esposa sozinha, tem poder em relação ao seu próprio corpo para dar fruto. Eles estão unidos e não devem ignorar esse relacionamento sagrado. Por consentimento, eles poderiam ficar separados por um tempo, para se dedicarem ao jejum e à oração, e sem dúvida isso poderia ser muito usado por Deus para abençoar; mas geralmente não demorava muito, pois Satanás está sempre pronto para tirar vantagem de tais coisas. A consideração apropriada um do outro é o assunto importante, e não se defraudando um ao outro de seus próprios direitos no relacionamento conjugal.

Mas Paulo deixa claro no versículo 6 que este não é o mandamento direto de Deus, mas seu próprio conselho, que Deus permitiu que ele desse. Neste capítulo, essas duas coisas são cuidadosamente distinguidas, e de maneira interessante. Isso não viola de forma alguma o fato de que todas as Escrituras são inspiradas por Deus; mas ilustra o fato de que nem todas as Escrituras são revelações. Mas Deus inspirou Paulo neste caso a dar, em resposta às perguntas dos coríntios, seu próprio julgamento espiritual nessas questões.

E lembremo-nos, ao lê-lo, que aqui está um homem que está disposto a renunciar ao que é lícito para si mesmo, a fazer o que é mais conveniente para agradar com alegria ao Senhor. Não seria sensato menosprezar o conselho de um homem assim. Nós mesmos poderíamos dar melhor?

Seu próprio desejo era que todos os homens (crentes, é claro) fossem como ele, solteiros. Certamente isso era impossível de se cumprir, pois cada um tinha seu próprio dom de Deus. Se o próprio Deus não tivesse preparado uma para isso, seria um erro recusar-se a se casar com a esposa que Deus havia trazido para ele. O ponto de vista de Paulo certamente foi abençoado, mas não é o

caminho normal, usual, e por mais que o admiremos, este não é o poder de segui-lo. Podemos concordar plenamente que é bom permanecer solteiro; no entanto, o próprio Paulo aconselha que, se o instinto natural e o desejo de casamento forem fortes dentro de alguém, é melhor casar. “Proibir o casamento”, assegura-nos alhures, é ensino diabólico ( 1 Timóteo 4:1 ).

Mas os versículos 9 e 10 não são simplesmente um conselho de Paulo, mas o mandamento do Senhor. A esposa é orientada positivamente a não se afastar do marido. Claro, se ele fosse infiel a ela, isso seria um assunto diferente. No entanto, se as circunstâncias forem tais que a esposa tenha abandonado o marido, é-lhe dito que permaneça solteira ou que se reconcilie com o marido. Se, é claro, nesse ínterim, seu marido tivesse se casado novamente, isso mudaria as coisas completamente.

Ela então jamais poderia ser devidamente reunida a ele, mesmo que sua segunda esposa morresse ( Deuteronômio 24:3 ).

O versículo 12 novamente é o conselho de Paulo. Enquanto um cônjuge descrente estava disposto a permanecer com um marido ou esposa crente, sua descrença não era razão suficiente para seu cônjuge deixá-lo, conforme o caso. "Porque o marido incrédulo é santificado pela mulher, e a mulher incrédula é santificada pelo marido." A fé de um diferencia o outro de uma forma muito real, pois ele é membro de uma família onde Cristo é reconhecido como Senhor.

Ele é separado, apesar de si mesmo, e por mais ímpio que seu caráter possa ser. E os filhos são "santos", uma palavra mais forte do que santificada: é claro que é a posição que eles têm o privilégio de ocupar por causa da fé de um dos pais: não se espera que o pai deixe seus filhos no "Egito", exposto ao mundo impuro, simplesmente porque o outro pai é um incrédulo.

Sob a lei, quando os israelitas tinham esposas estranhas, eles eram obrigados a repudiar suas esposas ( Esdras 10:3 ; Esdras 10:19 ); mas a graça é muito diferente. Não reterá o incrédulo contra sua vontade, pois se ele deseja partir, o crente é instruído a "deixá-lo partir.

"Quando o incrédulo toma a iniciativa, então o crente não está sob cativeiro em tais casos. É muito mais sábio para ele deixar o assunto com Deus, sem contendas. Mas a fé e a atitude graciosa do crente podem ser o meio de ganhando o incrédulo para o Senhor: portanto, ele não deve tomar nenhuma ação severa contra o outro. ”Sob a lei um moabita não poderia ser transformado em israelita, mas sob a graça um incrédulo pode ser transformado em crente.

Isso certamente não dá permissão para um crente se casar com um incrédulo, pois isso é expressamente proibido em 2 Coríntios 6:14 ; mas se um dos cônjuges foi convertido após o casamento, ele é encorajado a usar a graça e a fé do cristianismo agora em seu relacionamento conjugal, em testemunho paciente, pois pode ser o meio da conversão do outro.

Nos versículos 17 a 24 é estabelecido o princípio de que, de um modo geral, aquele que foi convertido deve permanecer nas mesmas relações de antes. É claro que, se neles havia mal moral, isso deve ser eliminado; mas o contexto não considera isso. Deus distribuiu para cada homem: nenhum de nós está em nossas circunstâncias particulares apenas por acaso. Em todas as assembléias isso deveria ser reconhecido. Aqueles que se casaram, deixem que continuem assim e tragam Cristo ao casamento.

Se alguém fosse judeu e circuncidado, ele não deveria renunciar a isso para se tornar um gentio, pois o conhecimento de Cristo eleva a pessoa acima das meras questões da circuncisão ou incircuncisão: nem agora era de qualquer importância espiritual, mas guardando os mandamentos de Deus; não os dez mandamentos, mas aqueles do Novo Testamento. Pois na nova criação não há judeu nem gentio.

Isso também se aplica à ocupação de uma pessoa. Mesmo se ele fosse um escravo de um mestre ímpio, que ele fosse submisso nisso. Se a oportunidade for dada a ele, no entanto, para ser libertado, então ele é dito para tirar vantagem disso. Se Deus deu a alguém algum emprego certo, que ele seja grato por isso e seja fiel no serviço. Se houver razão para desejar algo diferente e a oportunidade se apresentar, então, desde que Deus seja honrado, não há nada que proíba isso.

É claro que sempre devemos considerar com sabedoria todas as circunstâncias. Deve ser manifesto a todos, certamente, que qualquer emprego que requeira práticas questionáveis ​​ou desonestas deve ser totalmente recusado pelo crente.

Mas se alguém sente o peso de ser um escravo, lembre-se de que ele é realmente o homem livre do Senhor: isso dará calma e dignidade para superar suas circunstâncias. Por outro lado, se alguém for livre, lembre-se de que é servo do Senhor e, portanto, mantenha-se afastado de uma atitude independente. Pois todos os santos são comprados por um grande preço: nenhum deve ser mero servo dos homens: se servir, é ser "com boa vontade prestando serviço, como ao Senhor, e não aos homens" ( Efésios 6:7 ) . Paulo se fez servo de todos, mas era servo de Deus ( 1 Coríntios 9:19 ).

Em quaisquer relacionamentos, portanto, alguém foi chamado, deixe-o permanecer nisto, "com Deus". Se ele pode lá desfrutar da presença e aprovação de Deus, que ele esteja em paz nisso.

O versículo 25 ao final considera agora o caso do solteiro, quanto a se deve ou não se casar. Quanto a isso, novamente Paulo não tem mandamento direto do Senhor, mas o Senhor o inspira a dar seu próprio julgamento, porque ele obteve misericórdia do Senhor para ser fiel. Que ninguém despreze levianamente esta declaração.

Em vista das atuais circunstâncias que eram evidentemente de caráter provador, ele considerou sábio permanecer solteiro; embora se já seja casado, não tente mudar isso. Um espírito de contentamento é o que ele procura encorajar. Se alguém fosse "separado de sua esposa", por sua morte ou por ela partir para se casar com outra, seu conselho é "não procure uma esposa".

No entanto, enquanto ele tivesse sido honrosamente desligado de uma ex-esposa, o fato de se casar novamente não seria pecado. E o fato de casar pela primeira vez não é pecado. Claro, se casar com um descrente, isso seria desobediência à Palavra de Deus e, portanto, pecado ( 2 Coríntios 6:14 ). E é possível casar em mau estado de espírito ( 1 Timóteo 5:11 ) e colher tristes resultados.

Em qualquer caso, deve-se certamente buscar a orientação clara de Deus em um assunto tão sério, e não apressar-se em algo para o qual não está preparado. O próprio casamento, como diz Paulo, trará consigo "problemas na carne": o homem casado enfrentará muitos problemas que nunca ocorrem a um solteiro. Que todos os que pensam em casamento estejam totalmente preparados para isso. Mas Paulo acrescenta: "Eu poupo você". Ele não iria levar este ponto longe demais. Pois é evidente que Deus proverá graça para qualquer caminho que Ele possa levar os Seus a tomar.

Mas o tempo foi (e é) curto. Todas as coisas de duração temporária, seja casamento, choro, alegria pelas circunstâncias presentes, compra ou uso do mundo, não eram assuntos que deviam ocupar muito tempo e atenção. Se são coisas dadas por Deus para nosso conforto presente, não devem ser permitidos nos escravizar de forma alguma, ou ocupar nossos interesses de forma que as realidades eternas sejam obscurecidas, e não receber o lugar de destaque que está se tornando. Pois tudo o que está presente está passando.

A própria preocupação de Paulo era ter os coríntios sem cuidado, não retidos pelos cuidados desta vida. De seu próprio ponto de vista, aquele que não era casado se preocupava com as coisas do Senhor e em como poderia agradar a Deus. Se este é o exercício de todo o coração para alguém que não é casado, está realmente bem. É claro que isso não quer dizer que seja sempre assim. Um crente pode ser solteiro por outras razões, e não fazer do Senhor o objetivo supremo de sua vida.

Mas ele não tem os cuidados de uma esposa para ocupar seu tempo e atenção e, portanto, deveria ter mais tempo para o Senhor. Se alguém for casado, ele é responsável por cuidar adequadamente de sua esposa, e parte de seu tempo, pelo menos, deve ser gasto em agradá-la. É claro que sabemos que, apesar disso, muitos homens que têm esposas foram grandemente usados ​​e abençoados por Deus, mais do que muitos outros que permaneceram solteiros.

Por outro lado, alguns permaneceram solteiros com a única intenção de devoção ao Senhor, e é isso que o apóstolo recomenda, pois ele mesmo foi um exemplo honesto de tal devoção.

Mas Paulo sabe que este é um assunto delicado e insiste que fala em benefício deles, não sugerindo regras para eles, nem esperando que alguém siga seu conselho meramente por um senso de dever, o que pode ser apenas uma armadilha para o indivíduo; mas para encorajar cada santo a dar atenção às coisas do Senhor sem distração.

O versículo 36 é mais corretamente dado na Nova Tradução do Sr. Darby; "Mas se alguém pensa que se comporta de maneira imprópria para com a sua virgindade, se está além da flor de sua idade, e assim deve ser, faça o que quiser, ele não peca: que se casem." Quando a fugaz beleza da juventude passa, e alguém tem idade suficiente para saber o que está fazendo, se pensa que é mais atraente ou se torna em referência a si mesmo

que ele deveria se casar, então casar certamente não é pecado. Em qualquer caso, seja homem ou mulher, que o assunto seja bem considerado e que a fé seja posta em prática. Isso não toca no assunto da escolha de uma esposa ou marido, mas supõe que a escolha seja adequada.

Mas alguém pode permanecer com firmeza de fé, não tendo necessidade de casamento, tendo controle sobre sua própria vontade e pretendendo manter sua virgindade. É o caso de quem se faz eunuco por amor do reino dos céus ( Mateus 19:12 ). Se não for muito comum, ainda assim é abençoadamente louvável.

Novamente, no versículo 38, uma tradução mais adequada é: "Portanto, o que casa faz bem; mas o que não casa faz melhor." Isso supõe em cada caso que a vontade do Senhor é seguida. Simplesmente casar, se não "no Senhor", poderia significar um desastre terrível; ou recusar-se a casar por motivos egoístas e malignos certamente não é melhor do que casar, se o Senhor estivesse levando alguém a se casar. José não teve alternativa senão casar-se quando o Senhor lhe disse: "Não temas tomar para ti Maria, tua mulher" ( Mateus 1:20 ). Mas se o Senhor deve conduzir alguém a um único caminho de devoção a Si mesmo, isso é melhor do que o estado de casado.

Novamente, no versículo 39 a Nova Tradução é mais correta: "A esposa está ligada por qualquer tempo que seu marido viver; mas se o marido adormecer, ela está livre para se casar com quem ela quiser, somente no Senhor." Romanos 7:1 dá corretamente o aspecto legal deste assunto; mas Coríntios antes fala do que é moralmente obrigatório perante Deus, de modo que "pela lei" não deve ser incluído aqui.

É claro que apenas a morte acaba com o vínculo matrimonial: qualquer outra dissolução do vínculo é anormal, mas poderia ser permitida a um se o outro parceiro fosse culpado de virtualmente quebrar o vínculo por fornicação ( Mateus 19:9 ).

Mas, como nosso versículo indica, se um dos cônjuges morreu, o outro está perfeitamente livre para se casar novamente, mas "somente no Senhor". Isso não significa apenas, para um cristão, mas como uma sujeição à autoridade do Senhor: é a Sua vontade que deve ser suprema. Mas a opinião de Paulo é que permanecer solteiro seria mais feliz. E em tal conclusão ele pensa que não está sem a influência do Espírito de Deus.