Mateus 17:1-27

Apenas seis dias se passaram antes que os três discípulos testemunhassem a transfiguração do Senhor Jesus. Lucas diz, "cerca de oito dias depois dessas coisas", pois sem dúvida ele conta o dia em que o Senhor falou e o dia da transfiguração, enquanto Mateus conta apenas os dias intermediários. Não somos informados de qual montanha foi o cenário deste evento maravilhoso, mas a alta montanha à parte nos lembra da grandeza majestosa do reino vindouro, muito acima e à parte das instituições dos homens.

Só Ele é transfigurado, Seu rosto brilhando como o sol, Suas roupas tão brancas quanto a luz. O brilho de Seu rosto enfatiza Sua divindade, pois o sol é muito brilhante para ser contemplado, significando o esplendor da glória de Deus. A pura brancura de Suas roupas ensina aos apóstolos a perfeição de todos os Seus atributos. A visão é muito deslumbrante para o homem natural assimilar ou compreender, e até mesmo Pedro falha em discernir seu grande significado.

Enquanto o Senhor sozinho está aqui transfigurado em majestosa beleza e glória, Moisés e Elias aparecem milagrosamente com ele. Isso nos dá um quadro breve e fugaz do reino vindouro - Cristo no lugar da glória suprema; Moisés, típico dos santos que antes morreram e foram sepultados; Elias representando aqueles que o serão. alcançou o céu sem morrer. Este é o lado celestial do reino; enquanto Pedro, Tiago e João representam o aspecto terreno dele.

Mas Pedro pouco aprendeu sua lição com as palavras do Senhor em Cap. 16: 33. Em vez de ouvir em silêncio, ele está pronto para falar sem uma reflexão sóbria. Em vez de simplesmente admirar profundamente o próprio Senhor, ele diz: "Senhor, é bom estarmos aqui", e acrescenta sua própria proposta pessoal, "se quiseres, façamos três tabernáculos". Não somos freqüentemente muito ousados ​​em propor o que deve ser feito pelo Senhor? Nesse caso, os desejos naturais do homem virão à tona, por um reino presente com o homem exaltado. O Senhor havia falado antes de Sua morte, não de habitar em tabernáculos. Mais solenemente ainda, Pedro daria um lugar de preeminência a Moisés e Elias, bem como ao Senhor.

Essas coisas devem ser reprovadas solenemente pela intervenção do próprio Deus Pai de uma forma miraculosa. Uma nuvem brilhante os envolveu, o que Lucas nos diz que os fez temer ( Lucas 9:34 ). A voz do Pai vinda da nuvem atrai toda a atenção exclusivamente para a pessoa de Seu Filho amado em quem Ele encontra o Seu prazer; e incisivamente acrescenta: "Ouçam-no.

"É Ele quem dará instruções, não Pedro. A própria voz lhes causou ainda mais medo, e eles acertadamente caíram de cara no chão. Mas quando o trabalho de exame de consciência sério foi realizado desta forma, o Senhor Jesus em terna compaixão os tocou, escondendo-os para que se levantassem e afastassem seu medo. No entanto, Ele não estava mais transfigurado, e Moisés e Elias haviam desaparecido. Eles não viram nenhum homem, exceto Jesus. A visão foi breve, agora Ele é visto novamente em humilhação humilde, ainda aquele que merece atenção total.

No entanto, embora a visão tivesse o objetivo de encorajá-los e instruí-los, o Senhor os incumbe de não falarem dela a ninguém até que Ele ressuscite dos mortos. Ele usa o termo também, "o Filho do Homem", embora eles não entendessem que isso envolvia Seu relacionamento com toda a humanidade, não apenas com Israel. Evidentemente, eles obedeceram ao Seu encargo: foi só muito mais tarde que Pedro escreveu sobre isso ( 2 Pedro 1:16 ). Seu sofrimento deve vir antes de Sua glória.

Mais uma vez, eles perdem inteiramente Suas palavras quanto à Sua ressurreição, mas perguntam sobre o ensino dos escribas de que Elias (Elias) deve vir primeiro. Malaquias 4:5 é muito claro que Elias viria antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor. O Senhor Jesus respondeu que isso era verdade, mas que Elias já tinha vindo, e os homens fizeram o que quiseram com ele e infligiram sofrimento ao Filho do Homem.

Então, eles entenderam corretamente que Ele lhes falava de João Batista. João certamente não era pessoalmente Elias, mas era o mesmo tipo de profeta de Elias, alguém que se destacou do povo, pressionando sobre eles as reivindicações da justiça de Deus. Isto é visto em Lucas 1:17 : “Ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias.

"Sem dúvida, porém, este é apenas um cumprimento parcial da profecia de Malaquias, pois outro profeta do mesmo caráter surgirá quando Israel estiver prestes a enfrentar o horror da grande tribulação. Esta parece ser uma das duas testemunhas de Apocalipse 11:3 .

Agora, em notável contraste com a visão no monte, um homem traz ao Senhor seu filho que está atormentado por um demônio. O homem aparentemente pensava que era um lunático e possesso por demônio (Cf. Marcos 9:17 ), embora Mateus 4:24 faça uma distinção entre as duas condições. A queda frequente no fogo ou na água indica sua incapacidade de controlar sua suscetibilidade a estranhas tentações.

O homem perturbado trouxe seu filho aos discípulos, mas eles não puderam curá-lo. É isso que extrai as palavras de lamentação do Senhor: "Ó geração incrédula e perversa." Pois os discípulos foram enviados com o propósito de custear os demônios (Cap.10: 1). Sua incapacidade, então, provou sua falta de fé e sua perversidade, o que implica no uso incorreto daquilo que lhes foi confiado. O poder que lhes foi dado para expulsar demônios não foi apenas negligenciado; deve ter sido mal usado, assim como nós também podemos usar mal as habilidades que nos foram dadas.

O dom nos é dado para ajudar os outros, mas podemos usá-lo para nossa própria gratificação, como os coríntios usavam o dom de línguas ( 1 Coríntios 14:1 Coríntios 1 Coríntios 14:1 ).

Mas seja qual for a falha, o Senhor ainda é o recurso: Ele repreendeu o demônio, fazendo com que ele deixasse o menino. Em Mateus a autoridade dele é enfatizada, de forma que não há menção aqui dos detalhes de seu labor paciente, como em Marcos, o evangelho do Servo ( Marcos 9:20 ): a criança está curada a partir daquela hora.

Em resposta à pergunta dos discípulos, o Senhor disse a eles que sua incredulidade foi o motivo de sua incapacidade de expulsar o demônio. "Esta montanha" de que o Senhor fala então é o obstáculo de sua própria fraca condição espiritual. A genuína simplicidade de fé eliminaria o obstáculo e não tornaria nada impossível. Certamente, isso implica que nada consistente com a vontade de Deus seria impossível, pois a fé vê a vontade de Deus como predominante. É impossível ter fé em qualquer coisa que seja contrária à Sua vontade. Ele traçou o caminho da fé na sua palavra: se não a seguirmos, o obstáculo está em nós mesmos.

O versículo 21, entretanto, mostra que existem diferentes tipos de espíritos malignos, e esse tipo exigia oração e jejum para ser expulso. Isso não nega o que Ele já disse, mas explica melhor; pois a oração é a própria expressão da fé dependente: na verdade, é o lado positivo da fé; enquanto o jejum enfatiza seu lado negativo. Ou seja, a fé, embora dependa de Deus, também julga todos os motivos egoístas.

Essas duas coisas se conectam com o versículo 17, pois "infiel" indica falta de confiança no poder positivo de Deus, enquanto "perverso" implica na atitude negativa de falta de julgamento próprio. Satisfazer a nós mesmos não é a verdadeira energia da fé, pois perverte o uso dos dons de Deus apenas para benefício pessoal.

Ganho (no versículo 22), o Senhor declara a Seus discípulos os fatos sérios a respeito de Sua rejeição iminente, morte e ressurreição, como Ele havia feito claramente em Cap. 16: 21. Ao ouvir isso, eles ficaram extremamente arrependidos, mas novamente perderam a maravilha do conselho de Deus em Sua ressurreição prometida.

De volta a Cafarnaum, Pedro é abordado pelos cobradores do imposto do templo e perguntado se seu Mestre não pagou esse tributo. Êxodo 30:12 exigia meio siclo de cada israelita durante vinte anos. Era uma questão única, mas os judeus haviam estabelecido o costume de exigir isso todos os anos. Em Êxodo, era chamado de "dinheiro da expiação" e, certamente, nada como isso poderia ser corretamente solicitado ao Senhor da glória.

No entanto, o Senhor não usa essa base para falar com Pedro, mas pergunta-lhe se o rei da terra cobra tributo de seus próprios filhos ou de estranhos. Peter só pode responder: "De estranhos". "Então", diz o Senhor, "os filhos são livres." Deus não recebe tributo de Seu próprio Filho; e de fato o Senhor identifica Pedro consigo mesmo (embora na época Pedro não entendesse a verdade da filiação), sugerindo que nem Ele nem Pedro deveriam ser obrigados a pagar esse tributo.

Maravilhosamente, no entanto, Ele mostra Sua gentil consideração pelos pensamentos dos homens em não desejar ofendê-los, bem como Seu poder soberano sobre as circunstâncias. Pedro descobre na boca do primeiro peixe que traz o dinheiro para pagar o imposto para seu Senhor e para si mesmo. Que lição para não insistirmos em nossos direitos financeiros: Deus cuidará disso, mesmo que seja necessário um milagre para isso.