E estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel.

Estes são os reis que reinaram na terra de Edom. Isso não significa que uma revolução política tenha ocorrido em Edom pela construção de um grande grupo consolidado reino nas ruínas da distribuição simples e primitiva do povo em clãs. Pois é claro, desde a parte anterior e final do capítulo, que a autoridade dos reis era coexistente com o governo dos duques em suas respectivas tribos.

De fato, a realeza não era hereditária, mas uma monarquia eletiva (Havernick, 'Introdução Histórica-Crítica ao Pentateuco', p. 202; Kurtz, 'Hist. Of Old Cov.', 3 :, p. 340), análogo. à prática das grandes tribos nômades da Arábia que, em tempos de guerra ou em qualquer grande emergência, escolhem um emir, investido de autoridade soberana, para legislar e agir em prol da proteção de seus interesses comuns.

Este emir é escolhido dentre os shiekhs, pois o rei parece ter sido eleito entre os alufins (cf. Êxodo 15:15 é escolhido dentre os shiekhs, como o rei parece foram eleitos entre os alufins (cf. Êxodo 15:15 com Números 20:14; Isaías 34:12).

Antes de reinar qualquer rei sobre os filhos de Israel - ie: anterior ao tempo de Moisés, que era virtualmente o primeiro rei em Israel (cf. Êxodo 18:16 - Êxodo 18:19 com Deuteronômio 33:5), embora as palavras são geralmente consideradas como apontando para o reinado de Saul.

A inserção desta cláusula entre parênteses era extremamente natural por parte do historiador sagrado, que, tendo apenas alguns versos antes (Gênesis 35:11), registrou a promessa divina a Jacó que "reis deveriam sair de seus lombos", foi levado a observar a prosperidade nacional e o estabelecimento real dos edomitas muito antes da organização de uma ordem semelhante em Israel.

Ele não pôde deixar de ceder a essa reflexão, quando contrastou a posteridade de Esaú com a de Jacó do ponto de vista da promessa (Gênesis 25:23); e, embora tal reflexão tivesse sido obviamente impossível para qualquer escritor comum, vivendo séculos antes do início da monarquia hebraica, era bastante pertinente em Moisés, que não apenas acreditava na promessa, mas na verdade predisse o fato e previa o governo.

, de um rei que deveria reinar sobre os filhos de Israel (Deuteronômio 17:14 - Deuteronômio 17:20).

No entanto, sua observação foi presa como traidora da origem pós-mosaica de sua história. E a objeção repousa em dois fundamentos diferentes - um geral e outro particular. O Dr. Davidson ('Introdução ao Antigo Testamento') diz: 'A lista desses reis edomitas talvez chegue quase ao tempo de Moisés. É impossível, no entanto, mostrar que chegou ao tempo dele.

Uma opinião semelhante foi previamente apresentada por LeClerc, Kennicott e Graves, que, olhando para a minúcia dos detalhes a respeito dos reis, sua descendência familiar, as cidades de sua residência e até os nomes de suas esposas, pronunciaram toda a passagem de Gênesis 36:31 a Gênesis 36:40 uma interpolação, transferida para este local por algum copista de 1 Crônicas 1:43 - 1 Crônicas 1:54 e produzindo uma interrupção manifesta no curso da narrativa original. Mas, na visão que apresentamos acima, de que esses reis edomitas foram eleitos e que reinaram contemporaneamente com os duques, não há interrupção na narrativa.

Este catálogo de governadores régios ocupa seu lugar apropriado; e o número oito corresponde exatamente ao tempo em que reinaram. Desde a morte de Isaque, quando Esaú passou a residir permanentemente em Edom, até Moisés se tornar líder dos hebreus, foram 236 anos. Agora, supondo que "Bela, o filho de Beer", começou a reinar 25 anos após o assentamento de Esaú, e que cada um dos reis reinou em média 25 anos - seus reinos unidos apontariam para um período de 220 anos - aproximando-se assim perto da época de Moisés, não há dificuldade em explicar as informações muito circunstanciais que esse registro contém.

Mas Ewald e outros mantêm a data final deste documento com base especial em que Hadad (Gênesis 36:35 - Gênesis 36:36) era um inimigo de Salomão (1 Reis 11:14), no entanto, Hengstenberg mostrou triunfantemente a total futilidade dessa objeção, demonstrando que Hadad, contemporâneo de Salomão, era filho de um rei , o Edomita Hadad - que o primeiro era apenas um pretendente ao trono de seu pai, enquanto o último realmente reinava - que o Hadad mencionado nesta passagem feriu os midianitas nas planícies de Moab, enquanto nos dias do Hadade Salomão os midianitas não mais aparecem na história sagrada.

Além disso, se Hadad pertencia aos últimos tempos de Salomão, e ele era apenas o quinto nesta lista, como se poderia dizer que todos esses reis reinaram em Edom "antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel?" (ver também Delitzsch e Kurtz, 3 :, p. 340.) Por fim, é um fato registrado que havia um rei edomita nos dias de Moisés (Números 20:14 )

Verso Gênesis 36:31. Antes de qualquer rei reinar - Israel. ] Suponho que todos os versos, de Gênesis 36:31-1 inclusive, foram transferidos para este lugar de 1 Crônicas 1:43-13, pois não é provável que eles pudessem foram escritos por Moisés; e é bem possível que eles possam ter sido, em um período muito antigo, escritos à margem de uma cópia autêntica, para fazer a sucessão real em Edom, antes da consagração de Saul; cujas palavras sendo posteriormente encontradas na margem de uma cópia valiosa, da qual outras foram transcritas, foram consideradas pelo copista como uma parte do texto, que tendo sido omitido por erro do escritor original, tinha sido adicionado para fazer até a deficiência; por essa convicção, ele não hesitaria em transcrevê-los consecutivamente em sua cópia. Na maioria dos MSS. frases e parágrafos foram deixados de fora pelos copistas, os quais, quando percebidos, foram acrescentados à margem, seja pelo autor original, seja por alguma mão posterior. Agora, como a margem era o lugar comum onde as glosas ou notas explicativas eram escritas, é fácil conceber como as notas , assim como as partes do texto original encontradas na margem, podem ser todas incorporadas ao texto por um futuro transcritor; e seu MSS., sendo frequentemente copiado, certamente multiplicaria as cópias com tais adições , como temos muitas razões para acreditar que foi o caso. Isso aparece com muita freqüência na Vulgata e na Septuaginta; e uma Bíblia em inglês agora antes de mim escrita em algum momento do século XIV, exibe várias provas deste princípio. Veja o prefácio para este trabalho.

Sei que há outra maneira de explicar essas palavras, com base no fato de terem sido escritas originalmente por Moisés; mas para mim não é satisfatório. É simplesmente isto: a palavra rei deve ser considerada como significando qualquer tipo de governo regular , seja por chefes, duques , juízes, c ., e, portanto, quando Moisés diz isso são os reis que reinavam em Edom, antes que houvesse qualquer rei em Israel, ele só pode ser entendido como dizendo que esses reis reinaram entre os edomitas antes da família de Jacó havia adquirido qualquer poder considerável, ou antes do tempo em que seus doze filhos se tornaram os pais dessas numerosas tribos, à frente das quais, como rei ele mesmo em Jeshurun ​​, ele agora se levantou.

Esaú, depois de seus duques , teve oito reis , que reinaram sucessivamente sobre seu povo, enquanto Israel estava em aflição no Egito.