De todo animal limpo tomarás para ti sete e sete, o macho e sua fêmea; e dos animais que não forem limpos, tomarás para ti sete e sete, o macho e sua fêmea; , o macho e sua fêmea.

De todos os animais limpos, você terá sete por cento. A distinção de animais como limpos e impuros subsistiu em um período muito precoce, originando-se inicialmente da circunstância que certas classes de animais eram adequadas apenas para sacrifício, cujos regulamentos, feitos na era patriarcal, foram, como é provável, republicados na lei levítica (cf. Gênesis 15:9 com Levítico 1:2; Levítico 1:10; Levítico 1:14 ), e depois estendido àqueles que estavam aptos para serem usados ​​como alimento do homem (Levítico 11:3 - Levítico 11:4).

Se ele surgiu da autoridade divina ou foi ditado pelos sentimentos inatos dos homens nas primeiras eras, que discerniram em certos animais tipos de pecado e corrupção, que foram evitados por isso, a distinção foi sancionada pela aprovação divina. As várias espécies de animais "limpos" deveriam ser levados para a arca aos setes. Os antigos comentaristas, como Calvino, com Gesenius, Tuch e Delitzsch em tempos posteriores, sustentam que sete indivíduos foram criados; a regra geral de admissão em relação aos animais que são chamados de "limpos" é que três pares, sejam animais ou pássaros, devem ser tomados para preservação e perpetuação da espécie, enquanto o sétimo é reservado para sacrifício.

Mas os estudiosos modernos geralmente rejeitam essa visão e fundam, como Knobel, na repetição da palavra "setes" [hebraico, shib`aah (H7651) shib`aah (H7651) - o número distributivo em hebraico sendo expresso por uma repetição dos cardeais; enquanto shªnayim (H8147), dois, no final do verso, são mencionados apenas uma vez], suponha que denote sete pares.

Consideram essa interpretação indicada pelas palavras adicionais "macho e fêmea" e confirmada pelo fato posteriormente registrado (Gênesis 7:9), de que os animais entraram na arca por " dois e dois. " Certamente, "as aves do ar" devem, no mesmo princípio, ser entendidas como trazidas para a arca em sete pares; e de acordo com essa visão, a versão da Septuaginta insere como salvaguarda, a cláusula limitadora, que não está em nosso texto hebraico, 'e de aves que não são limpas por dois, o macho e sua fêmea'.

A razão de um número tão grande de animais "limpos" serem ordenados a serem levados para a arca era, com toda a probabilidade, que sua rápida multiplicação era uma questão da mais alta importância quando a Terra deveria ser restaurada, de sua utilidade como artigos. de comida, ou como empregado no serviço do homem, e também conforme necessário para o sacrifício. Portanto, embora "coisas rastejantes" tenham sido especificadas entre as criaturas a serem levadas para a arca (Gênesis 6:20), não há menção a elas aqui; porque os répteis eram considerados animais impuros, nenhuma espécie deles sendo considerada adequada para o sacrifício.

Alguns consideram este e o capítulo anterior, de diferentes nomes usados ​​para o Ser Divino, como derivados de diferentes documentos originais, e sustentam que há uma discrepância flagrante em suas declarações sobre os animais que deveriam ser levados para a arca, o antigo (Gênesis 6:19) especificando "dois" de todos os tipos, enquanto este (Gênesis 7:2 - Gênesis 7:3) menciona que eles deveriam ser tomados" por setes ".

Mas a consistência da narrativa é inalcançável, sendo a dificuldade imediatamente removida, considerando a primeira parte do presente capítulo complementar ao anterior, como Gênesis 2:1 - Gênesis 2:25 deve Gênesis 1:1 - Gênesis 1:31 e contém vários detalhes de uma descrição minuciosa que não foram adotados nas instruções gerais primeiramente dadas a Noé.

Uma passagem ordena a Noé que tome as bestas e aves por dois ou pares, macho e fêmea, enquanto a outra especifica o número de pares a serem tomados. Portanto, não há contradição entre os dois capítulos.

1-12 O chamado a Noé é muito gentil, como o de um pai terno para seus filhos entrarem quando vêem a noite ou uma tempestade chegando. Noé não entrou na arca até que Deus o ordenasse, embora soubesse que aquele era o seu refúgio. É muito confortável ver Deus passando diante de nós em cada passo que damos. Noé havia se esforçado bastante para construir a arca, e agora ele próprio era mantido vivo nela. O que fazemos em obediência ao mandamento de Deus, e com fé, nós mesmos certamente teremos o conforto de, primeiro ou último. Esse chamado a Noé nos lembra o chamado que o evangelho dá aos pobres pecadores. Cristo é uma arca, na qual somente nós podemos estar seguros, quando a morte e o julgamento se aproximam. A palavra diz: "Venha;" os ministros dizem: "Venha;" o Espírito diz: "Venha, entre na Arca." Noé foi considerado justo, não por sua própria justiça, mas como um herdeiro da justiça que é pela fé, Hebreus 11:7. Ele creu na revelação de um salvador, e buscou e esperava a salvação somente por Ele. Assim, ele foi justificado pela fé e recebeu o Espírito cujo fruto está em toda a bondade; mas se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele. Depois dos cento e vinte anos, Deus concedeu sete dias a mais de espaço para arrependimento. Mas esses sete dias foram insignificantes, como todo o resto. Serão apenas sete dias. Eles tinham apenas mais uma semana, mais um sábado para melhorar e considerar as coisas que pertenciam à sua paz. Mas é comum que aqueles que foram descuidados com suas almas durante os anos de sua saúde, quando viram a morte à distância, sejam tão descuidados durante os dias, os poucos dias de sua doença, quando vêem a morte se aproximando. ; seus corações estão endurecidos pela falsidade do pecado. Enquanto Noé preparava a arca pela fé no aviso, uma vez que o dilúvio chegaria, ele entrou nela, pela fé neste aviso de que viria rapidamente. E no dia em que Noé foi fixado com segurança na arca, as fontes do grande abismo foram quebradas. A terra tinha dentro dela as águas que, por ordem de Deus, brotavam e a inundavam; e assim nossos corpos têm em si mesmos esses humores que, quando Deus agrada, tornam-se sementes e fontes de doenças mortais. As janelas do céu foram abertas e as águas que estavam acima do firmamento, isto é, no ar, foram derramadas sobre a terra. A chuva cai em gotas; mas essas chuvas caíram então, como nunca se sabia antes ou depois. Choveu sem parar ou abatimento, quarenta dias e quarenta noites, sobre toda a terra de uma só vez. Como houve um exercício peculiar do todo-poderoso poder de Deus em causar o dilúvio, é inútil e presunçoso tentar explicar o método dele, pela sabedoria humana.