And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,

Provei a boa palavra de Deus - diferente de "provei DE (genitivo) o presente celestial." Ainda não desfrutamos de toda a plenitude de Cristo, mas apenas uma amostra do "dom celestial"; mas os crentes podem provar toda a "boa palavra" (acusativa) de promessa de Deus. A promessa de Canaã a Israel tipificou "a boa palavra" da promessa de Deus do descanso celestial, (Hebreus 4:1 - Hebreus 4:16.) Portanto, segue imediatamente" os poderes do mundo vindouro ". Como 'esclarecedor' e 'provador do dom celestial', Cristo, o Pão da Vida, responde à FÉ, assim “fez participante do Espírito Santo”, à CARIDADE, o primeiro fruto do Espírito; e "provou a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro", à ESPERANÇA. Assim, a tríade de privilégios responde à Trindade - Pai, Filho e Espírito - em suas respectivas obras para conosco. "O mundo vindouro" é a dispensação cristã, vista em suas futuras glórias, embora já iniciada na graça. Contrasta com o curso deste mundo (Efésios 2:2), que é desorganizado, porque Deus não é sua fonte de ação e fim. Pela fé, os cristãos fazem do mundo uma realidade presente. "Os poderes" deste novo mundo espiritual, exibidos em milagres externos em parte, e então, como agora, consistindo especialmente nas influências interiores do Espírito, são o antegozo da herança futura, e levam o crente a procurar viver como os anjos, 'sentar-se com Cristo em lugares celestiais', colocar a afeição nas coisas de cima, e não nas coisas da terra, e esperar a vinda de Cristo. Este "mundo vindouro" corresponde, assim, à "ressurreição dos mortos e ... julgamento eterno" (Hebreus 6:2), os primeiros princípios cristãos que os crentes hebreus haviam sido ensinados pela luz cristã retrocedida em seu Antigo Testamento (nota, Hebreus 6:1 - Hebreus 6:2). "O mundo vindouro", que, como seus "poderes", já existe nos remidos, passará a um fato manifestado e plenamente realizado na vinda de Cristo (Colossenses 3:4 )

1-8 Toda parte da verdade e vontade de Deus deve ser posta diante de todos os que professam o evangelho, e exortada em seus corações e consciências. Não devemos estar sempre falando sobre coisas exteriores; estes têm seus lugares e seu uso, mas geralmente exigem muita atenção e tempo, o que pode ser melhor empregado. O pecador humilhado que se declara culpado e clama por misericórdia, não pode ter fundamento nesta passagem para desanimar, seja lá o que sua consciência o acusar. Nem prova que quem é feito uma nova criatura em Cristo se torna apóstata final dele. O apóstolo não está falando da queda de meros professores, nunca convencidos ou influenciados pelo evangelho. Tais não têm nada a que se afastar, mas um nome vazio ou profissão hipócrita. Ele também não está falando de declínios parciais ou desvios. Esses pecados também não são entendidos, pois os cristãos caem pela força das tentações ou pelo poder de alguma luxúria mundana ou carnal. Mas a queda aqui mencionada é uma renúncia aberta e declarada a Cristo, por inimizade de coração contra ele, sua causa e povo, por homens que aprovam em suas mentes as ações de seus assassinos, e tudo isso depois de terem recebido o conhecimento. da verdade, e provou alguns de seus confortos. Destes, diz-se que é impossível renová-los novamente ao arrependimento. Não porque o sangue de Cristo não é suficiente para obter perdão por esse pecado; mas esse pecado, em sua própria natureza, é oposto ao arrependimento e a tudo que leva a ele. Se aqueles que, por visões equivocadas desta passagem, bem como em seu próprio caso, temem que não haja misericórdia para eles, prestem atenção à descrição dada pela natureza desse pecado, é uma renúncia total e voluntária de Cristo, e sua causa, e a união com seus inimigos, os aliviaria de medos errados. Devemos ter cuidado, e advertir os outros, de todas as abordagens próximas a um abismo tão horrível quanto a apostolado; contudo, ao fazer isso, devemos nos manter próximos da palavra de Deus e ter cuidado para não ferir e aterrorizar os fracos, ou desencorajar os caídos e os penitentes. Os crentes não apenas provam a palavra de Deus, mas também a bebem. E esse campo ou jardim frutífero recebe a bênção. Mas o cristão meramente nominal, continuando infrutífero sob os meios da graça, ou produzindo nada além de engano e egoísmo, estava perto do terrível estado acima descrito; e a miséria eterna era o fim reservado para ele. Observemos com humilde cautela e oração quanto a nós mesmos.

Verso Hebreus 6:5. E provei a boa palavra de Deus ] Tive esta prova da excelência do promessa de Deus ao enviar o Evangelho, sendo o próprio Evangelho a boa palavra de um bom Deus , a leitura e a pregação que eles acham doce ao paladar de suas almas. Os crentes genuínos têm um apetite pela palavra de Deus; eles provam e, em seguida, saboreiam , pois é o mais abundantemente aumentado. Quanto mais eles conseguem, mais eles desejam ter.

Os poderes do mundo vindouro ] Δυναμεις τε μελλοντος αιωνος. Essas palavras são entendidas de duas maneiras:

1. Os poderes do mundo para vir podem referir-se ao estupendo milagres operados na confirmação do Evangelho, a dispensação do Evangelho sendo o mundo vindouro na fraseologia judaica, como temos visto frequentemente; e que δυναμις é muitas vezes considerado um trabalho poderoso ou milagre , é evidente em várias partes dos evangelhos. Os profetas declararam que o Messias, quando viesse, faria muitos milagres e seria tão poderoso em palavras e ações quanto Moisés ; consulte Deuteronômio 18:15-5. E eles especificam particularmente a concessão de visão para cegos, ouvintes para surdo, força ao coxo e fala para o burro ; Isaías 35:5; Isaías 35:6. Todos esses milagres que Jesus Cristo fez à vista deste mesmo povo; e, portanto, eles tinham a maior evidência que poderiam ter de que Jesus era o Messias prometido, e não podiam ter a pretensão de duvidar de sua missão, ou apostatar da fé cristã que eles receberam; e, portanto, não é de se admirar que o apóstolo denuncie os mais terríveis julgamentos de Deus contra aqueles que apostataram da fé, que viram assim confirmada.

2. As palavras deveriam se aplicar àquelas comunicações e antevisões de bem-aventurança eterna , ou das alegrias do mundo por vir , que aqueles que são justificados pelo sangue da aliança, e caminham fielmente com seu Deus, experimentam; e, neste sentido, a palavra γευσαμενους have provou , deve ser aplicada de maneira mais adequada. Mas γευομαι, provar , significa experimentar ou tenha prova completa de uma coisa. Assim, provar a morte , Mateus 16:28, é morrer , para ficar sob o poder da morte , totalmente para experimentar sua natureza destrutiva no que diz respeito ao corpo. Veja também Lucas 9:27; João 8:52. E é usado no mesmo sentido em Hebreus 2:9 desta epístola, onde se diz que Cristo provou a morte por cada homem ; apesar da metáfora , que o leitor verá explicada na nota no local acima, a palavra necessariamente significa que ele fez realmente morrer , que ele totalmente experimentou a morte; e teve a prova mais completa disso e de sua malignidade que ele poderia ter, independentemente da corrupção de sua carne; pois sobre esta morte não poderia ter poder. E para provar que o Senhor é gracioso , 1 Pedro 2:3, é experimentar a graciosidade de Deus por completo, sendo feito pedras vivas, edificado em uma casa espiritual , constituído de sacerdotes sagrados para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus ; consulte 1 Pedro 2:5. E, nesse sentido, é usado pelos mais puros escritores gregos. Veja vários exemplos em Schleusner .

Parece, portanto, que a primeira opinião é a mais bem fundamentada.