Deuteronômio 33:17

A sua glória é como o primogênito do seu novilho, e os seus chifres como os chifres dos unicórnios; com eles rechaçará os povos até as extremidades da terra; e são os dez milhares de Efraim, e são os milhares de Manassés.

Sua glória é como o primogênito de seu boi. Este animal é notável por sua coragem e ferocidade. Gerard Vossius ('De Idolatria', cap. 9 :) gastou imensa erudição tentando estabelecer a posição de que Joseph é chamado aqui de boi, porque a figura daquela besta era familiarmente usada no Egito como um hieróglifo do ilustre patriarca , simbolizando sua generosidade, majestade e utilidade.

Mas a vivacidade e esportividade, bem como a grande força e energia indomável do animal, é o que evidentemente forma a ideia principal nesta passagem, o ponto de comparação de destaque no discurso. E o tour foi provavelmente escolhido como a imagem mais amigável, já que não era apenas um objeto familiar, mas considerado entre as nações semíticas menos formidáveis ​​​​que o leão (Layard, 'Nínive e seus restos', 2 :, p. 428).

E seus chifres são como os chifres de unicórnios , [ wªqarneey ( H7161 ) rª'eem ( H7214 )] - buzinas de um rª'eem (singular, não plural, como nossos tradutores, para se livrar de uma dificuldade, a renderizaram no texto , embora a tradução correta seja anexação à margem, provavelmente por Hugh Broughton). [Septuaginta, kerata monokerootos; Vulgata, unicórnios, com um chifre.]

Quais eram as espécies desse animal e se ele existia de verdade foram objetos de grande diversidade de opiniões. Buffon e muitos eminentes naturalistas desde seus dias o declararam totalmente fabulosos, e discordaram que um quadrúpede com o direito estrito de ser chamado de unicórnio seja mencionado em qualquer parte da Bíblia. Alega-se que uma crença em sua existência pode ter surgido dos chifres de algum animal visto de perfil; pois os escultores e pintores assírios representam o boi doméstico com um chifre, pois os cavalos tiveram apenas duas pernas e uma orelha, porque os artistas antigos não tentaram dar as duas vistas laterais do animal (Layard, Nínive e seus Permanece, '2 : , p. 430).

[Por outro lado, a Septuaginta traduziu a palavra hebraica com a palavra grega monokeroos (unicornis), em todas as passagens em que ocorre ( Números 23:22 ; Jó 39:9 ; Salmos 22:21 - Salmos 22:22 ; Salmos 29:6 ; Salmos 92:10 - Salmos 92:11 ), com exceção de Isaías 34:6 - Isaías 34:7 , onde substituem a vaga frase grega, hoi adroi, os animais fortes, gordos, robustos; e não se pode suportar que eles tenham adotado uma tradução tão especial de rª'eem ( H7214 ) se não estivessem acompanhando com o animal.]

Além disso, muitos observadores modernos afirmaram que o viram ('Viaja na Abissínia; Lobo, Realwort,' art. 'Einhorn;' Quarterly Review, outubro de 1820). Não obstante as tentativas desses viajantes, no entanto, é certo que o animal que eles descrevem não pode ser a rª'eem ( H7214 ) da Bíblia; pois está expressamente declarado na passagem em análise que ele tinha dois chifres: e, influenciado por essa afirmação, os estudiosos da Bíblia instituíram pesquisaram sinceras e trabalharam como para garantir o que o animal realmente era.

Jerome, Pagninus, Bruce ('Travels in Abyssinia', vol. 5 :, p. 82) etc., defenderam a opinião de que era o rinoceronte de ponta única (rª'eem, unicornis). Bochart, Rosenmuller, seguido por Layard etc., sustentou que era uma cabra selvagem (Oryx leucoryx), uma espécie feroz de antílope; e esse escritor diz que o professor Migliarini, de Florença, informou-o de que a própria palavra rª'eem ( H7214 ) ocorre nos hieróglifos sobre uma figura desse antílope em uma escultura egípcia ('Nínive e seus restos', 2 :, p . 429). Schultens, De Wette, Winer, Gesenius, Robinson entendem búfalo (Boa bubulus).

Destes, o rinoceronte e o órix são geralmente rejeitados porque não se referem a vários pontos em. texto sagrado, é claro, dos paralelismos deste versículo, e em todas as passagens poéticas em que é referido a rª'eem ( H7214 ), que era um animal da bovina e, portanto, fica a reivindicação do búfalo apenas para ser considerado.

"Existem grandes manadas", diz Robinson ("Pesquisas Bíblicas", 3 :, p. 306), "de gado com chifres na Palestina, entre os quais muitos búfalos. No Egito, assim como no centro da Palestina, perto de Tiberíades, e ao redor do lago el-Huleh, eles são misturados ao gado de carne e são aplicados em geral aos mesmos usos. Mas eles são um animal tímido, com aparência de mal-humorado. Sem dúvida, eles existiam antigamente na Palestina, embora provavelmente em estado selvagem ou sem trabalho, como nos dias atuais na Abissínia.

A existência real desse animal na Palestina deixa pouca dúvida de que é a rª'eem ( H7214 ) das Escrituras Hebraicas - pela qual as versões antigas e modernas substituíram como aparentemente fabulosas unicórnio.'

Essa opinião foi geralmente aceita até que, nas recentes explorações científicas do Sr. Tristram, deveria ser feita uma descoberta entre uma massa de brecha óssea nas rochas do rio Dog, perto de Beyrout, o que aumentou fortemente a escala. favor do bisonte (Bos priscus, ou primogenitus). Se pesquisas futuras na Palestina confirmarem essa conjectura do Sr.

Com eles, ele deve unir as pessoas até os confins da terra. O verbo [ yªnagach ( H5055 )] descreve a ação do gado com chifres, que empurra com os chifres; e aqui é aplicado metaforicamente às tribos de José, que afastavam os ocupantes cananeus da terra, a fim de estabelecer um acordo para si mesmos. Os bens adquiridos por Efraim e Manassés estendem-se de um lado do Mediterrâneo ao Jordão, e do outro do Jordão à fronteira da Síria (cf.

Josué 17:14 - Josué 17:18 ).

E são os dez mil de Efraim e os milhares de Manassés. Nesta cláusula, a metáfora dos chifres, que formavam a "glória" de José , ele explicou como a conversão da tribo dupla que inspirou do patriarca, como dois chifres de uma cabeça.