Êxodo 15:1

Então entoaram Moisés e os filhos de Israel este cântico ao SENHOR, e falaram, dizendo: Cantarei ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.

Então cantou a Moisés e aos filhos de Israel esta canção. A cena dessa canção de ação de graças deveria estar no local de desembarque, na costa leste do país. Mar Vermelho, em Ayun Musa, as fontes de Moisés. Eles estão situados um pouco mais ao norte ao longo da costa do que o ponto oposto do qual os pareciam partiram. Mas a linha do povo seria puxada durante a passagem, e uma extremidade dela chegaria ao norte até essas fontes, o que lhes forneceria água no desembarque.

Esses poços não são mencionados na história sagrada; mas a tradição local, confirmada pelo testemunho de muitos viajantes inteligentes (Lindsay, Wilson, Lepsius, Tischendorf, etc.), marcou isso como o local em ou próximo ao qual os recebidos, após sua terrível passagem pelo mar, chegou pela primeira vez ao país. Costa da Arábia. São mero buracos, variando de sete a dezassete em número, porque as areias movidas as sufocam, de modo que muitas delas são invisíveis; e a água morna, salobra e descolorida contida neles, deixando um reservatório calcário, gradativamente formando um sedimento duro, do qual riachos fluem para a vizinhança.

Algumas palmeiras atrofiadas sombreiam as fontes, que estão situadas no meio de alguns acres de terra cultivada, enquanto todo o resto é um deserto de areia árida. Foi aqui que os invasores pararam e tentaram para ver a terrível destruição de seus perseguidores, pois estavam sobrecarregados com as ondas que se aproximavam e para invadir os espólios do exército egípcio importado por toda a praia. Aqui, talvez, eles se refrescaram a si mesmos e ao gado com um novo suprimento de água, de onde os poços foram depois homenageados com o nome do líder hebreu.

E aqui também toda a congregação foi designada para cantar um hino de ação de graças ao seu Divino Protetor por uma libertação tão maravilhosa. A hora em que foi cantada deveria ter sido na manhã seguinte à passagem. Essa música é por cerca de cem anos o poema mais antigo do mundo. Há uma sublimidade e beleza no idioma que não é exemplificado. Mas sua superioridade incomparável não surge apenas do esplendor da dicção.

Suas excelências poéticas muitas vezes atraíram a respeito dos melhores juízes, enquanto o caráter do evento comemorado, e sendo inspirado pela inspiração divina, contribuem para dar a ele um interesse e uma sublimidade especial para si.

eu cantarei. Considerando o estado de servidão em que eles nasceram e foram criados, e como características rudes de caráter que sua história subseqüente geralmente exibe, não pode ser supunha-se que os filhos de Israel geralmente foram gerados para se comprometer com a memória ou apreciar as belezas dessa canção inimitável. Mas eles podem entender perfeitamente o seu sentimento generalizado de sentimentos; e, com o objetivo de melhorar a ocasião, considerado-se necessário que todos, velhos e jovens, juntem suas vozes unidas no ensaio de suas palavras.

Como todo indivíduo tinha causa, todo indivíduo expressou seus sentimentos de gratidão; e nunca antes os louvores divinos foram celebrados na terra por uma multidão tão vasta sob a influência de uma devoção tão intensamente elevada. A animação universal com a qual essa música jubilosa foi repetida em coro pode ser mais facilmente imaginada do que a descrita:

alto como de números sem número, doce como de vozes abençoadas proporcionando alegria.

Mas o entusiasmo do sentimento popular, inspirado por um maravilhoso sentimento de preservação, foi intensificado por influências ainda mais elevadas e sagradas; porque essa música que eles cantaram, tão repleta de 'pensamentos que respiram e palavras que queimam', não era apenas uma efusão de alegria efervescente pela liberdade e independência do recém-nascido, era uma expressão de gratidão piedosa por suas deserções idólatras (Ezequiel Ezequiel 20:8) tendo sido perdoados, foram levados ao conhecimento do verdadeiro Deus como seu Deus, e distinguidos por tais sinais sem paralelo de Sua presença e favor; e tão bem foi a lembrança deste aniversário da nação preservada após o tempo, que os profetas, ao anunciar qualquer época brilhante de religião e política, estavam acostumados a descrever o estado de Israel como sendo tão feliz ", ela cantará lá, como nos dias de sua juventude, e como no dia em que ela saiu da terra do Egito” (cf.

Oséias 2:15 ; Salmos 98:1 ; Miquéias 7:15 ).

Além disso, essa música é chamada de fundamento ou modelo das ações de graças na Igreja mais gloriosa do futuro. A libertação de Israel do Egito foi um tipo de algo maior, a ser realizada em um estágio avançado da dispensação cristã, quando as pragas do céu foram derramadas sobre as potências anticristãs; e a união do cântico de Moisés com o hino do Cordeiro - aquele referente à inauguração e outro relacionado à glória da Igreja aperfeiçoada - indica que o fardo do louvor será um aleluia para todas as manifestações do divino graça que a Igreja, no curso de sua história quadriculada, deve ter experimentado ( Apocalipse 15:2 - Apocalipse 15:3 ).

Ao Senhor , [ la-Yahweh ( H3068 )] - Yahweh, o nome distintivo do Deus de Israel ( Êxodo 3:14 ; Êxodo 6:3 ).

Pois ele triunfou gloriosamente [ gaa'oh ( H1342 ) gaa'aah ( H1342 )] - pois Ele é altamente exaltado, ou se exaltado por uma maravilhosa demonstração de Sua majestade.

O cavalo e seu cavaleiro , [ cuwc ( H5483 ) wªrokªbow ( H7392 )]. Em Êxodo 14:9 foram aceitos as opiniões conflitantes de dois eminentes egiptólogos, em relação ao uso da cavalaria pelos egípcios no período mosaico.

Aqueles que defendem os pontos de vista de Champollion traduzem as palavras soos verechebo, "cavalo e sua carruagem, ou quadrigário"; e, portanto, os identificados, em sua canção de triunfo, dizem apenas que o guerreiro montado na carruagem estava, junto com seu veículo, imerso nas travas. Nossa versão, que tem "cavalo e seu cavaleiro", é apoiada pela opinião de Wilkinson, cujas explorações entre os monumentos foram mais tarde e mais extensas do que as de Champollion, e cujo testemunho, portanto, é devido o peso correspondente, ao estabelecer o acordo da história mosaica com as esculturas antigas, demonstrando a veracidade da verdade do escritor sagrado.

As palavras na parte final do verso formaram o refrão e, como a música consistia em três estrofes - a primeira contida entre 2-5, a segunda entre 6-10, ambas terminando com uma menção à destruição do Egito, e o terceiro ou último passo dilatando a catástrofe como uma preparação certa para o estabelecimento dos confirmados na terra da promessa - provavelmente foi acompanhado por um coro de cantores no close de cada divisão.