Gênesis 4:26

E a Seth também nasceu um filho; e ele chamou seu nome Enos: então os homens começaram a invocar o nome do Senhor.

Chamado seu nome Enos - ou Enosh; i: por exemplo, homem, mortal fraco e frágil. O nome era uma designação adequada a ser concedida por um pai piedoso a um filho que, ele acreditava, herdou uma natureza decaída e corrupta, e exibe um estado familiar sentindo um contraste marcante com o orgulho e a autoconfiança dos cainitas.

Então começaram os homens a invocar o nome do Senhor. "Homens" não ocorre no original. O verbo está na forma indeterminada ou impessoal, 'eles começaram' ou 'foi iniciado', etc. "O nome", conforme usado nas Escrituras, expressa os atributos da pessoa a quem ele é aplicado - de fato , seu ser, personagem, funciona. "Invocar o nome do Senhor" significa denotar, confiar, honrar e obedecê-Lo.

Visto sob essa luz, a adoração dos setitas, que, além da oferta de sacrifícios típicos, provavelmente consistia em louvores e orações ao Senhor Mediador, era uma declaração solene de sua fé, não apenas no Deus da natureza e providência, mas também de graça. [Esta cláusula foi apresentada de várias maneiras diferentes e até opostas, sendo a dificuldade causada pelo uso do verbo chaalal (H2490), que possui esses significados independentes.

aborrecer, perfurar ou furar, abrir, passar de um santo para um uso comum - isto é, profanar ou profanar e, finalmente, começar.] A margem de nossas Bíblias inglesas diz: 'então começou homens a se chamarem pelo nome do Senhor. A Bíblia dos Bispos (1568): 'então começou os homens a invocarem em nome do Senhor:' - Ele, segundo a teoria deles, revelou naquele período o fato de que Ele mesmo seria o Redentor dos homens.

Onkelos traduz a cláusula, 'então os filhos dos homens deixaram de invocar o nome do Senhor'. E alguns outros 'começaram então os homens a profanar ou blasfemar no nome do Senhor'. O Dr. Benisch incorporou em sua nova tradução a visão dos escritores judeus, que é essa: "então começou a chamar ídolos pelo nome do Eterno". De acordo com esta última interpretação, que também é adotada por muitos autores cristãos (Heidegger, Van Dale, arcebispo Tenison Selden, Raleigh, a 'Boyle Lecture' de Owen), a idolatria foi introduzida no mundo antediluviano pela posteridade de Caim, se não o próprio Caim.

, que, talvez confundindo o sol com a luz resplandecente estabelecida no leste do paraíso primitivo, iniciou a adoração zabiana dos luminares celestes, designando o sol como Baal-i: e. "Senhor."

Uma objeção gramatical foi apresentada contra essa interpretação da passagem diante de nós, o que a torna dificilmente admissível ('Cyclopaedia', de Kitto, sob o artigo 'Noah'). Além disso, é inconcebível que Caim e seus filhos, dos quais, com toda a probabilidade, ele tivesse vários antes de sua remoção para a terra de Nod, ainda que praticamente irreligiosos, ainda que "vivos", como foi observado, "tão perto da Fonte".

O chefe da revelação, tendo conversado com aqueles que testemunharam o surgimento e o primeiro desenvolvimento da maravilhosa história do homem, dotou-se daquela ciência rápida e intuitiva que, nas operações de natureza externa, lhes revelou a ação de um Espírito Invisível e testemunhou o manifestações maravilhosas do amor e do poder de Deus, com o ministério ativo de seus mensageiros da luz, poderiam cair no ateísmo ou em qualquer outra espécie de descrença especulativa. ' Se, portanto, a idolatria foi introduzida pelos cainitas, deve ter sido em uma data posterior aos dias de Enos.

Descartando esse ponto de vista, passamos à terceira interpretação, que supõe que exista uma analogia entre a invocação de Javé nos dias de Enos e o estabelecimento da teocracia judaica, Deus naquele período que se manifestou mais claramente do que anteriormente feito aos setitas como um povo eleito e consagrado. A pureza simbólica dessa raça, indicada pela distinção de animais em limpos e impuros (Gênesis 7:2), nome dado aos setitas "filhos de Deus", que foi a designação aplicada posteriormente a Israel, "a presença do Senhor" no emblema da chama resplandecente entre os querubins, e o privilégio de acesso que eles desfrutavam ao local onde o Ser Divino se manifestava, são considerados como confirmação de que estavam levado, nos dias de Enos, para uma relação de aliança com Deus, e recebeu uma revelação especial de Seu caráter como o Senhor Redentor.

Mas não há sombra de evidência para apoiar a idéia dessa dispensação nova e especial com os setitas. A segunda, ou prestação marginal, que recebeu a sanção de muitos escritores bíblicos dignos de nota, sustenta que os adoradores do Deus verdadeiro, em uma época de irreligião e corrupção crescente, permaneciam totalmente distantes de seus contemporâneos apóstatas; e serem distinguidos por sua adesão a certos ritos e observâncias, bem como por um estilo de caráter e conduta correspondente às suas visões religiosas, eram conhecidos como uma classe separada, que havia obtido a designação do povo do Senhor.

Nesse sentido, a frase 'se chama pelo nome do Senhor' é sinônimo da expressão em Tiago 2:7, 'aquele santo nome [ to (G3588) epikleethen (G1941) ef' (G1909) humas (G5209)] que é pronunciado ou fornecido a você.

' A interpretação adotada na versão autorizada fornece uma tradução natural e consistente do original, da qual parece não haver boas razões para se afastar; porque as palavras originais, "invocam o nome do Senhor", são usadas no sentido que costumam ter nas Escrituras, o de realizar um ato solene de adoração.

Visto que esta cláusula, no entanto, não pode significar que o serviço divino foi celebrado pela primeira vez, uma vez que Adão, Abel e Seth haviam invocado o nome do Senhor há muito tempo, também deve denotar que o culto público a Deus havia começado em os dias de Enos para serem atendidos com maior zelo, mais devoção sentida pelo coração e mais profunda solenidade pela parte piedosa da humanidade; ou deve apontar para a circunstância de um número considerável de cainitas, que, como família, há muito haviam abjurado toda a conexão com o altar paradisíaco, retornando à pura fé e sendo permitido misturar-se com os descendentes de Adão na adoração de o verdadeiro Deus.

Qualquer que seja a interpretação adotada, a cláusula indica que a profissão pública de religião havia atingido uma crise. Projetado como uma introdução à sequência da história antediluviana, serve, se adotarmos a última visão de sua importância, lançar alguma luz sobre a passagem obscura (Gênesis 6:2) com o qual parece estar intimamente ligado e que descreve a questão final da união entre os setitas e a família de Caim.

Resta apenas notar que a ocorrência dos nomes divinos em dois versos consecutivos (Gênesis 4:25 - Gênesis 4:26) mostra a falta de fundamento da teoria que sustenta que passagens distintas pelo uso de diferentes designações para a divindade foram escritas por diferentes autores .

Supondo que essa invocação pública do nome do Senhor tenha sido iniciada quando Enos estava no centésimo ano de sua idade, o intervalo entre essa data e o 480º ano da idade de Noé compreende um período de cerca de 1.200 anos, de acordo com a cronologia de o presente texto hebraico, mas de quase 1.600 anos, de acordo com o da Septuaginta.

Observações: Apenas três filhos da numerosa descendência de Adão (Gênesis 5:4) são mencionados pelo nome; e se os demais foram consignados ao esquecimento da falta de incidentes extraordinários na vida de qualquer um deles, o doloroso episódio da violência de Caim contra Abel e a missão subsequente de Seth, como conservador da verdadeira religião, são suficientemente importantes para si mesmos.

sugerem as razões de serem tão notadas. Sendo os dois eventos intimamente ligados à congregação antediluviana, a narrativa é construída com o princípio de fornecer um detalhe completo do primeiro como preparação para o anúncio do segundo; e, portanto, entre todos os incidentes que marcaram a história da família do primeiro par, o relato de uma solenidade religiosa, com seus acessórios, foi preservado sozinho, aparentemente com a visão de mostrar os motivos pelos quais Caim foi privado dos privilégios de primogenitura e de estabelecer, pela substituição divinamente designada de Seth, a paternidade do futuro Redentor.

Embora ainda não houvesse uma promulgação oficial ou formal da lei moral, suas obrigações estavam escritas no coração do homem; e, portanto, na ausência de todas as especificações dos deveres da segunda mesa, a consciência de Caim, que o acusou de culpa por assassinar seu irmão, disse-lhe também que ele merecia a pena de morte pelo crime. As apreensões que ele expressou de cair pela mão de algum vingador de sangue implicam a existência de uma população considerável no mundo no período em que ele foi condenado ao banimento; e isso, podemos perceber, pode muito bem ser o caso sem a necessidade de recorrer à teoria de uma raça pré-adamita de homens.

De fato, essa teoria, que não tem fundamento de fato, é totalmente desnecessária para qualquer um dos propósitos pelos quais foi recorrida neste capítulo. Não foi possível impedir o casamento com uma irmã na primeira era; porque, supondo que raças contemporâneas de homens tenham sido criadas em diferentes centros, os homens da geração primitiva devem necessariamente ter se casado com os membros femininos da família de cada primeiro homem, até que tenham aumentado o suficiente para estabelecer um relacionamento com o outro corridas à distância.

Então, quanto à fundação da cidade que Caim construiu, é evidente que os cidadãos que a habitavam eram seus próprios descendentes, que, no período avançado em que a comunidade foi formada, haviam se tornado um clã numeroso. Pois supor que era composto por uma raça inferior de homens, sobre os quais Caim, por sua violência ou talento para o governo, havia adquirido o ascendente, como é feito por McCausland ('Adão e os adamitas'), é inconsistente com o medo e o alarme.

que ele expressou. Os vingadores de sangue de quem ele temia foram, talvez, os filhos de Abel (pelo que nos impedirão de supor, como fizemos) - veja a nota em Gênesis 4:5 - que Abel era casado e tinha uma família) e os outros membros da família de Adam, que naquela época deviam ser bastante numerosos; porque seus filhos e filhas, mencionados no próximo capítulo (Gênesis 5:4), podem ter nascido antes e depois do nascimento de Seth; e como o último evento, que parece ter ocorrido logo após a morte de Abel, ocorreu no 130º ano da idade de Adão, um intervalo de tempo suficiente, independentemente de nossa opinião, pela cronologia hebraica ou pela Septuaginta, ocorreu para permitir que o descendência humana se multiplique na extensão de vários milhares de almas.

O Dr. Patrick afirma que conhecia duas pessoas na Inglaterra que em oitenta anos tinham 367 descendentes. Hamilton ('Pentateuco e seus atacantes') menciona os filhos do Presidente Edwards na América, que teve uma reunião de família em janeiro de 1852, um século após a morte de seu grande antepassado, quando se descobriu que seu número era de cerca de dois mil . "Um cálculo muito simples", acrescenta ele, "mostrará que, a partir do primeiro par humano, permitindo o nascimento de um macho apenas a cada dois anos, quase três mil pessoas poderiam ter surgido quando vivas e vigorosas; e estes, incluindo os descendentes de Abel, que podem ser imaginados dispostos a se ressentir e vingar o assassinato de seu progenitor, podem ter sido espalhados por uma extensão considerável do país no momento da morte de Abel, o suficiente para explicar os medos de Caim .'- O breve esboço aqui apresentado sobre o estado e os hábitos da família Cainita confirma a visão anteriormente exibida (ver Comentários sobre Gen

2) da condição original do homem como a de um ser social. A fundação de uma cidade pelo filho mais velho do primeiro homem antes de lermos sobre acampamentos pastorais, a construção de casas permanentes anteriores à de tendas frágeis e móveis, o cultivo do solo e o armazenamento de grãos como sementes para a colheita futura, a criação de gado para uso de várias maneiras, os direitos de propriedade privada, o conhecimento do ferro e as invenções feitas tanto nas artes úteis quanto nas belas artes, indicam um estado da sociedade mais ou menos avançado, mesmo no sexto geração e derrube completamente a teoria favorita dos filósofos infiéis que se deleitam em representar o homem como primeiro caçador e no estágio mais baixo da barbárie:

Quando selvagem na floresta, o nobre selvagem fugia.

Com esse relato mosaico do estado das artes em um período tão inicial, as tradições fenícia, egípcia e grega correspondem exatamente; porque todos sustentam que a agricultura, a criação de gado, as artes e a metalurgia foram introduzidas pelos primeiros homens e nas eras pré-históricas. Não é, no entanto, uma história completa e particular contida neste capítulo, da atividade industrial e dos recursos do mundo antediluviano, porque nenhuma menção é feita ao carpinteiro, alfaiate, sapateiro, tecelão e vários outros departamentos de trabalho que foram indubitavelmente perseguidos nos tempos primitivos.

Uma visão tão regular e abrangente do progresso da sociedade naquele período inicial era totalmente estranha ao objetivo do historiador sagrado. Seu principal projeto na seleção dessas histórias históricas era registrar o que era favorável ou perniciosamente aos interesses da verdadeira religião; e, consequentemente, ao observar alguns dos inventores primordiais da arte, acredita-se que ele se limitou à menção daqueles que, pela ignorância ou superstição de admirar a posteridade, foram elevados à categoria de divindades na mitologia pagã.

Jubal era o Ju-Baal dos fenícios, Jabal e Jubal o Pan e Apolo dos gregos e romanos; Tubal-Caim, ou, como alguns escrevem, Tu-Bal-Caim = Vulcano; e Naamah, ou em grego, Nemaneo, um nome de Athene = Minerva (Bunsen). Para as pessoas cuja instrução religiosa Moisés tinha mais imediatamente em vista, esses objetos de culto pagão eram bem conhecidos, e sua enumeração de seus nomes na genealogia da família cainita serviu ao importante objetivo de perpetuar a memória de sua origem humana, também.

como total falta de qualquer título para as honras divinas que lhes foram pagas. "Primitivo e o que chamamos de história universal", diz Schlegel, "não começa adequadamente com o primeiro homem, sua criação ou destino ulterior, mas com Caim - o fratricídio e a maldição de Caim. A parte anterior da narrativa sagrada diz respeito, se é que podemos falar, apenas à vida particular de Adão, que, no entanto, sempre reterá um significado profundo para todos os descendentes do primeiro progenitor.

A origem da discórdia no homem, decorrente de sua desobediência a Deus, e a transmissão desse mal a todas as idades e gerações são, de fato, o primeiro fato histórico; mas, devido à sua universalidade, forma ao mesmo tempo um fenômeno psicológico; e enquanto, nesta primeira seção da história sagrada, tudo aponta e se refere aos mistérios da religião, o fratricídio de Caim, por outro lado, e a fuga desse criminoso inquieto para o leste da Ásia, são os primeiros eventos e circunstâncias que adequadamente pertencem à província da história.

Sob duas formas diferentes, a tradição sagrada nos revela o mundo primitivo; ou, em outras palavras, existem duas grandes condições da humanidade que preenchem os registros da história primitiva. Por um lado, vemos uma raça, amantes da paz, reverenciando a Deus, abençoada com vida longa, que gastam em simplicidade e inocência patriarcais, e ainda não são estranhos à ciência mais profunda, especialmente em tudo que se relaciona à tradição sagrada e à contemplação interior.

e transmitindo sua ciência na história antiga ou simbólica, se acreditarmos nas sagas das nações gentias "nas colunas de Seth", significando, sem dúvida, na linguagem da antiguidade remota, monumentos muito antigos e, como foram, os registros pedregosos da tradição sagrada. Por outro lado, contemplamos a raça de Caim, representada desde sua origem como uma ligada às artes, versada no uso de metais, pouco inclinada à paz e viciada em hábitos de guerra e violência; ativo, enérgico e inventivo; mas irreligioso e sensual, orgulhoso, perverso e violento.

Essa discórdia, decorrente da oposição de sentimentos e princípios entre dois partidos religiosos, está sob outras formas além de qualquer coisa que testemunhamos; essa luta hostil entre as duas grandes divisões da raça humana forma todo o teor da história primitiva. Foi em uma palavra, uma disputa entre religião e impiedade, conduzida, no entanto, na poderosa escala do mundo primitivo, e com todos aqueles poderes gigantescos que os primeiros homens possuíam>.