Romanos 7:25

Agradeço a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, então, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado.

agradecer a Deus , [ eucharistoo ( G2168 )] - ou (de acordo com o preferível e mais animado leitura) [ charis ( G5485 )], 'Graças a Deus', a gloriosa Fonte,

Através de Jesus Cristo - o abençoado canal de libertação.

Então, para resumir toda a questão, com a mente eu sirvo a lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado - qd, 'Tal então é o caráter imutável esses dois princípios dentro de mim: a santa lei de Deus é querida para minha mente renovada e tem o serviço voluntário de meu novo homem, embora essa natureza corrupta que ainda permanece em mim ouça os ditames do pecado. '

Espera-se que a exposição anterior desse dud profundo e muito controvertido se recomponha ao leitor ponderado e exercitado. Todos os outros pontos de vista serão igualmente divergentes da linguagem do apóstolo, quando considerados como um todo, e da experiência cristã. Certamente é que aqueles que soaram com mais sucesso nas profundezas do coração, tanto sob o pecado quanto sob a graça, são os menos capazes de conceber como qualquer cristão pode entendê-lo dos não regenerados e, instintivamente, perceber nele uma preciosa expressão própria experiência como filhos de Deus que lutam.

O grande Agostinho não encontrou descanso senão nessa visão; e ele foi seguido por esses nobres reformadores, Lutero e Melancthon, Calvino e Beza. Dos modernos, Olshausen e Philippi, Hodge e Alford, têm a mesma opinião, embora seja de lamentar que nomes pesados ​​estejam no outro lado. Veja um belo tratado sobre esse assunto, cheio de críticas agudas, embora modestas, e experiência cristã, de Fraser de Pitcalzian, ministro da Alness, editado após sua morte pelo Dr.

John Erskine (1774), sob o título de 'A Doutrina das Escrituras'. Santificação, sendo uma Explicação Crítica e Paráfrase de Romanos 6:1 - Romanos 6:23 ; Romanos 7:1 - Romanos 7:25 ; Romanos 8:1 - Romanos 8:4 , contra as falsas interpretações de Grotius, Hammond, Locke, Whitby, Taylor, etc.

Observações:

(1) Este capítulo inteiro foi de serviço essencial para os reformadores em suas disputas com a Igreja de Roma. Quando os teólogos da Igreja corrupta, num espírito pelagiano, negaram que o princípio pecaminoso de nossa natureza decaída - que eles chamavam de 'Concupiscência' e que é comumente chamado de 'Pecado Original' - tinham a natureza do pecado, eles responderam triunfantemente neste capítulo, onde - tanto na primeira parte, que fala dele não regenerado, quanto na segunda, que trata de sua presença e atuação nos crentes - é explicitamente, enfaticamente e repetidamente chamado "pecado .

"Como tal, eles consideraram condenáveis. (Veja as 'Confissões' das lojas luterana e reformada.) No século seguinte, os ortodoxos na Holanda tiveram a mesma controvérsia com os 'Remonstrantes' (os seguidores de Armínio), e eles a travaram no campo deste capítulo.

(2) 'Na linguagem do Novo Testamento (usamos aqui as palavras judiciosas de Hodge), "o espiritual" são aqueles que estão sob o controle do Espírito de Deus; e "o carnal" são aqueles que estão sob o controle de sua própria natureza. Visto que, no entanto, mesmo no renovado, esse controle do Espírito nunca é perfeito - como a carne, mesmo neles, retém grande parte de seu poder original - eles são invocados a ponderações que também são carnais.

Não há crente, por mais avançado que seja em santidade, que não possa adotar a linguagem aqui usada pelo apóstolo. Em 1 Coríntios 3:3 , ao dirigir-se aos crentes, ele diz: "Não sois carnais?" Na imperfeição da linguagem humana, a mesma palavra deve ser tomada em diferentes sentidos. Às vezes, carnal significa total ou exclusivamente sob o controle da carne. Outras vezes, tem um sentido modificado e é aplicável que, embora sob o domínio do Espírito, ainda são poluídos e influenciados pela carne.

É o mesmo com todas as palavras semelhantes. Quando falamos de "santos e pecadores", não queremos dizer que santos, como eles são deste mundo, não sejam pecadores. E assim, quando as Escrituras classificam os homens como espirituais e carnais, eles não pretendem ensinar que os espirituais não são carnais. Portanto, é apenas dar às palavras aqui usadas seu sentido extremo - um senso inconsistente com o contexto - que elas podem ser consideradas inaplicáveis ​​aos regenerados.

Os escritores místicos, como Olshausen - de acordo com a teoria que muitos adotam, esse homem consiste em três assuntos ou substância, corpo, alma e espírito [ sooma ( G4983 ) psuchee ( G5590 ) e pneuma ( G4151 ) ] - diga isso por " carne "[ sarx ( G4561 )], em tais conexões, devemos entender toda a vida psíquica [das ganze seelische Leben], que só é no homem a sede do pecado, e não o espírito [ pneuma ( G4151 )] ou o elemento superior de nossa natureza.

Nos anjos, pelo contrário, o "espírito" [pneuma] é ele próprio a sede do pecado; e, portanto, são incapacitantes de redenção. E no homem, quando o pecado invade o "espírito", então vem o pecado contra o Espírito Santo, e a redenção se torna impossível. Este é apenas um racionalismo refinado ou místico, pois "espírito" [pneuma] é apenas outro nome para a razão; e o conflito no homem é limitado à luta entre sentido e razão, e a redenção consiste em dar aos poderes superiores de nossa natureza ascendência sobre os inferiores.

De acordo com as Escrituras, toda a nossa natureza decaída é a sede do pecado, e nossa redenção subjetiva de seu poder é efetuada, não tornando a razão predominante, mas pela habitação do Espírito Santo. Os elementos conflitantes não são o sentido e a razão [a anima e o animus], mas a carne e o espírito, o humano e o divino - o que derivamos de Adão e o que obtemos por meio de Cristo. “O que nasceu da carne é carne, e o que nasceu do Espírito é espírito” ( João 3:6 ). '

(3) Aqui vemos tão perfeitamente consistente é a incapacidade moral com a responsabilidade moral (veja Romanos 7:18 ;; Gálatas 5:17 ). Para usar novamente a linguagem do mesmo escritor poderoso: 'Como as Escrituras registram constantemente a verdade dessas duas coisas, elas também estão constantemente unidas na experiência cristã.

Todo o mundo sente que ele não pode fazer as coisas que ele faria, mas é sensato que ele é preocupante por não fazê-las. Que qualquer homem teste seu poder pela requisição de amor a Deus perfeitamente em todos os momentos. Ai! Quão inteira é a nossa incapacidade! No entanto, quão profundo é a nossa auto-aversão e auto-condenação!

(4) Se a primeira visão da cruz pelos olhos da fé desperta sentimentos que nunca serão esquecidos e, em certo sentido, nunca serão repetidos - como a primeira visão de uma paisagem encantadora - a descoberta experimental, nas fases posteriores da A vida cristã, de seu poder de derrotar e mortificar a corrupção inveterada, de purificar e aquecer-se de retrocessos prolongados e de inconsistências ocultas, e assim triunfar sobre tudo o que ameaça destruir aqueles por quem Cristo morreu, para trazê-los para a segurança.

mares tempestuosos desta vida para o refúgio de descanso eterno - essa descoberta experimental é assistida com ainda mais maravilhas que afetam o coração, traços agradecimentos mais profundos e gera uma inspiração mais exaltada Àquele cuja obra é a salvação do primeiro ao último.

(5) É triste quando descritos como esses são tratados como meras questões de interpretação bíblica ou de teologia sistemática. Nosso grande artigo não poderia tratá-los à parte da experiência pessoal, de quais fatos de sua própria vida e os sentimentos de sua própria alma lhe forneceram ilustrações tão vivas quanto aos comentários. Quando alguém é incapaz de ir muito longe na investigação do pecado interior, sem irromper em um "homem miserável que eu sou!" e não pode entrar no caminho do colapso sem exclamar: "Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor"; ele encontrará suas meditações ricas em frutos para sua própria alma, e poderá esperar, por Aquele que preside em todos esses assuntos, ouvindo em seus leitores ou ouvintes, as mesmas emoções abençoadas.

E não será assim ainda agora, com nossas humildes tentativas de abrir e levar para casas essas profundas e comoventes, não será tão uniforme agora, com nossas humildes tentativas de abrir e levar para casas essas profundas e comoventes declaradas de Teus oráculos vivos, ó Senhor ?