1 Timóteo 3:13

Pois os que têm exercido bem o ofício de diácono adquirem para si um bom grau e grande ousadia na fé que há em Cristo Jesus.

A distinção entre o ofício de bispos e o de diáconos, como aqui e em outros lugares indicado, era principalmente esta, que os primeiros estavam principalmente envolvidos na administração dos meios de graça, enquanto o último era responsável pelo fim dos negócios da congregação, especialmente de o cuidado dos pobres, embora não negligenciem o serviço da Palavra quando a oportunidade se apresenta. Os deveres dos diáconos se assemelham um pouco aos dos bispos: os diáconos também (deveriam ser) sérios, não de língua dobre, não viciados em muito vinho, não gananciosos de lucro.

Visto que o ofício de diácono colocava seus titulares em contato frequente com famílias e pessoas individuais, era necessário que eles, em seu comportamento, combinassem a devida seriedade com a dignidade, convidando assim o respeito de todos os que tiveram ocasião de observar sua atividade. . A exigência do apóstolo de que os diáconos não sejam falsos, nem falsos, pode ser entendida mais facilmente porque suas visitas às várias casas os expuseram à tentação de falar sobre o mesmo assunto em diferentes tons e maneiras, para tonificar para baixo a verdade para atender às suas próprias conveniências e para servir ao seu propósito de ser bons amigos de todos.

Que tal insinceridade foi perseguida, mais cedo ou mais tarde, para causar problemas, é evidente. Outra tentação ligada ao trabalho de um diácono era tornar-se viciado em muito vinho. Com as muitas visitas que tiveram que fazer e com a preparação das festas de amor ligadas à celebração da Sagrada Comunhão, corriam o risco de se tornarem bebedores habituais, senão bêbados, de cair sob a influência de um vício que estava vinculado para ser uma maldição para seu escritório.

Aliás, eles não devem ser gananciosos de ganho ou de lucro sujo, Tito 1:7 ; 1 Pedro 5:2 . Uma vez que lhes foi confiada a distribuição de presentes em dinheiro e alimentos aos pobres, a possibilidade era que eles falsificassem contas e desviariam fundos, ou que eles pudessem aceitar taxas de pontualidade no caso de certas pessoas.

Com esses perigos que ameaçam a vida espiritual dos diáconos, não é surpreendente que o apóstolo acrescente: Ter o mistério da fé em uma consciência pura. O mistério da fé, a gloriosa verdade da salvação, cujo centro é Cristo Jesus, a mensagem da redenção, que está oculta a todos os homens por natureza, mas agora se manifestou através do Evangelho, à qual os diáconos devem se apegar com fé simples.

Por meio da fé, o crente se familiariza com o mistério precioso da doutrina divina da salvação e aceita suas bênçãos salvadoras. Além disso, no caso dos diáconos, eles devem guardar esse tesouro precioso em uma consciência boa e pura, como em um recipiente seguro. A condição de sua consciência não ousava contradizer a sagrada verdade que possuíam; toda a sua conduta perante os olhos da congregação deve servir para a edificação dos cristãos.

A fim de evitar problemas com esses oficiais da congregação, São Paulo sugere uma sábia medida de precaução: E estes, além disso, devem primeiro ser provados, então deixá-los entrar no ofício de diáconos, estando irrepreensíveis. O apóstolo aqui faz uso de um termo tirado da vida civil. Antes que os funcionários recém-eleitos em Atenas fossem autorizados a exercer suas funções, eles foram primeiro examinados se possuíam os atributos necessários para o cargo.

De maneira semelhante, o apóstolo deseja que os diáconos sejam examinados com referência à sua aptidão, se realmente possuíam as qualificações necessárias para o trabalho, se sua maneira de viver mostrava que eram moralmente irrepreensíveis. Não foi necessário um exame formal na presença da congregação ou com testemunhas, mas depois de anunciada a candidatura de certos homens e mulheres, todos tiveram a oportunidade de obter a informação que lhe permitiu formar um julgamento correto quanto ao aptidão do candidato para o cargo a que aspirava.

Um procedimento semelhante é seguido na maioria das congregações em nossa Igreja hoje e deve ser observado de forma mais geral. Nenhuma pessoa, seja qual for, deve ser eleita para os cargos da congregação, mas apenas aquelas que têm as qualificações aqui enumeradas. Se nenhuma crítica e objeção bem fundada pode ser feita, então os candidatos que são eleitos podem entrar em seu trabalho como diáconos sem hesitação.

O apóstolo tem um encargo especial para com as mulheres diáconas ou diaconisas: Mulheres igualmente (para serem) sérias, não caluniadoras, moderadas, fiéis em todas as coisas. Este versículo não diz respeito às esposas dos diáconos, mas é dirigido às diaconisas; pois as mulheres foram empregadas nesta função desde os primeiros tempos. Veja Romanos 16:1 .

Essas mulheres deviam exibir a devida gravidade e dignidade em sua conduta, o que sempre faria com que os homens as respeitassem e a seu cargo. Com toda a bondade e devoção que deviam mostrar em seu ministério, não devem permitir que a familiaridade se transforme em falta de respeito pela dignidade de seu cargo. E visto que o membro mais fraco e o maior inimigo da maioria das mulheres é sua língua, o apóstolo as adverte contra se tornarem caluniadoras, contra se entregarem a pecados de difamação, de má fama.

As diaconisas, sem dúvida, muitas vezes obtiveram uma compreensão da pecaminosidade da natureza humana que não é concedida a muitos; ainda mais incumbia a eles não abusar da confiança depositada neles, revelando assuntos que deveriam ter permanecido em segredo. Além disso, devem ser sóbrios, não apenas observando uma moderação sensata em todos os prazeres sensuais, mas fazendo uso do bom senso calmo e firme em todos os momentos.

É exatamente nessas situações em que os nervos da mulher média cedem que a diaconisa cristã deve manter a compostura sã que encontra a coisa certa a fazer. Todas as outras qualificações das diaconisas cristãs o apóstolo inclui na exigência de que sejam fiéis em todas as coisas. As muitas ninharias aparentes que caíram sobre as diaconisas mostraram seu valor real. É nos muitos pequenos serviços, na mão fria, na palavra gentil, no sorriso alegre, que a verdadeira grandeza do serviço aparece; nestes a verdadeira fidelidade torna-se evidente.

Felizmente, não parece estar muito distante o tempo em que teremos diaconisas na maioria de nossas congregações. Se tais mulheres consagradas, movidas pelo amor de Cristo, devotam suas vidas ao serviço de seus semelhantes, seu valor para a Igreja será além de qualquer cálculo.

Tendo falado dos deveres dos diáconos e diaconisas em geral, o apóstolo agora acrescenta uma palavra com respeito aos diáconos casados: Que os diáconos (cada um por si) sejam maridos de uma só mulher, administrando seus filhos e sua própria casa adequadamente. Como os bispos, os diáconos deviam observar estritamente as exigências do Sexto Mandamento, cada um vivendo junto com sua esposa em toda a castidade e decência, não se tornando culpado de infidelidade na relação matrimonial.

Se o Senhor então abençoa seu casamento com filhos, a maneira de educá-los será uma espécie de teste para a habilidade do diácono na administração dos negócios da congregação que lhe são confiados. Se ele cuidar de sua pequena congregação adequadamente, se administrar bem os negócios de sua casa, então, todas as coisas sendo iguais, ele concluiu que também terá a capacidade de administrar os assuntos maiores da congregação.

Ao mesmo tempo, Paulo apresenta a possibilidade de promoção como um incentivo para mostrar toda a fidelidade: Porque aqueles que serviram bem como diáconos obtêm uma boa posição para si próprios e muita confiança na fé que está em Cristo Jesus. Embora os diáconos pertencessem ao presbitério, as funções de professor público na congregação não estavam incluídas em seu trabalho. E, no entanto, o trabalho do pastor cristão foi considerado como possuindo maior dignidade e valor do que o de um diácono, cap.

5:17; Atos 6:3 . Para um diácono ser considerado capaz de ensinar e ser encarregado da pregação em qualquer lugar, portanto, era julgado uma promoção. Um fiel diácono, então, ambicioso no sentido do cap. 3: 1, gastaria o máximo de tempo possível para adquirir a habilidade de ensinar e ansiava por ter a oportunidade de provar sua aptidão a esse respeito.

Desse modo, os diáconos individuais podem ser considerados dignos do cargo mais elevado, fato que serviria para dar-lhes confiança em sua fé em Cristo Jesus. A conexão do pensamento é esta: a fé de um diácono cresceu na mesma medida que sua fidelidade no desempenho de sua obra; ele ficou mais familiarizado com a doutrina do Evangelho, com a conexão das várias partes. Tudo isso, é claro, influenciou fortemente a ousadia de seu ensino e pregação, como vemos no caso de Estevão.

Enquanto a pessoa tiver uma atitude para com seu trabalho que faça apenas o que é sua obrigação imediata, esse resultado nunca será alcançado. Mas se a ânsia de estudar e servir caminham de mãos dadas, com base na fé redentora em Cristo o Salvador, então o resultado está fadado a aparecer na apresentação convincente das verdades cristãs por parte do pregador. Veja Filipenses 1:14 .