Efésios 5:27

para que pudesse apresentar a Si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, ou qualquer coisa semelhante, mas que fosse sagrada e sem mancha.

De toda esta seção, foi afirmado que "dá o ideal cristão da relação matrimonial. É a concepção mais elevada dessa relação que já veio da pena humana, e uma da qual nada superior pode ser imaginado." Pensando na última admoestação, o apóstolo escreve: Mulheres, a seus próprios maridos, sujeitem-se como ao Senhor. Aos seus próprios maridos, aos homens com quem iniciaram uma relação de casamento sagrado, as esposas cristãs dão sujeição.

Eles fazem isso, não a contragosto, como na obediência de uma submissão forçada, mas em virtude de seu consentimento voluntário no momento do noivado; pois eles não estão sujeitos ao marido como seu senhor e mestre, mas "como ao Senhor", isto é, como a Cristo. Assim como as mulheres cristãs estão, em virtude da fé, em um estado de submissão a Cristo. assim, a obediência que prestam aos seus maridos é prestada a Cristo, o marido cristão sendo o cabeça da esposa e simbolizando seu Cristo, o Cabeça de toda a Igreja Cristã: Pois o marido é o cabeça da esposa, assim como também Cristo é o Cabeça da Igreja, sendo Ele mesmo o Salvador do corpo.

No caso de Cristo, é uma questão de superioridade e liderança, pois Ele é Deus e o Salvador do corpo; A sua Igreja, os cristãos, tendo-O aceitado pela fé, tornaram-se individual e coletivamente os membros do Seu corpo, a comunhão dos santos, unidos em um grande organismo. No caso do marido, nem todos os pontos de comparação podem ser enfatizados. Pode não ser uma questão de superioridade, mas é sempre distintamente uma questão de chefia. É a vontade de Deus que o marido seja o cabeça da esposa; a provisão feita no momento da criação é, portanto, confirmada para o tempo do Poucos Testamentos.

Até que ponto essa relação se estenderá no sentido dado aqui, é afirmado pelo apóstolo: No entanto, como a Igreja está sujeita a Cristo, assim também as esposas aos maridos em tudo. O apóstolo não faz concessões à super-emancipação moderna, nem dá ao marido latitude ilimitada. O significado do apóstolo é este: O fato de que Cristo é o Salvador da Igreja em nada afeta o fato de que Ele também é o Cabeça da Igreja; agora, embora o marido não seja o salvador do corpo, a questão da obediência para todos não é afetada por isso; assim como a Igreja está sujeita a Cristo, também as esposas estão sujeitas a seus maridos.

Afirma-se expressamente que isso ocorre em todas as coisas, não sendo dada à esposa permissão para fazer exceções arbitrárias. Mas é evidente que a chefia do homem se limita apenas aos assuntos desta vida. No que diz respeito à esfera do Cristianismo, não há homem nem mulher, pois todos sois um em Cristo Jesus, Gálatas 3:28 .

Por parte das mulheres, trata-se de uma submissão voluntária em relação aos maridos que se compara à da Igreja a Cristo. Sendo co-herdeiros com os homens da esperança de salvação, eles podem estar inclinados a exigir igualdade na relação conjugal e na vida: em resposta a tais pensamentos, a chefia dos maridos foi enfatizada. Por parte dos homens, o perigo consistia em assumir um domínio autoritário, em se considerarem autorizados a fazer uso da severidade.

Para eles São Paulo diz: Maridos, amem as suas mulheres, como também Cristo amou a Igreja e se ofereceu por ela. O apóstolo deseja que os maridos mostrem seu amor por suas esposas em suas ações em todos os momentos; deve ser um amor ativo e voluntário. O apóstolo não apresenta uma razão para este amor, visto que sua presença é assumida com base na ordem da criação, mas ele oferece o mais alto exemplo e comparação que se poderia imaginar.

A principal prova do amor de Cristo pela congregação consistia em que Ele se ofereceu, que Ele sacrificou Sua própria vida pela Igreja, no interesse da Igreja, para a expiação dos pecados. A redenção foi merecida para todo o mundo, mas somente no caso dos crentes ela é realmente realizada; e assim a obra vicária de Cristo, a prova suprema de Seu amor, é aqui representada como tendo ocorrido no interesse da Igreja.

E o resultado dessa obra, como realmente aparece na vida dos crentes, é: Para que Ele a santifique, purificando-a pela lavagem da água na palavra. Não é apenas justificação que o apóstolo fala aqui, ele está se referindo não apenas à justiça e perfeição que foi imputada a cada crente no momento de Sua conversão, mas ele está falando da santificação que está acontecendo na Igreja, tendo sido iniciado nos crentes em seu batismo para ser aperfeiçoado no último dia.

Cristo consagrou Sua Igreja, separou-a para Si mesmo. E isso Ele fez purificando cada membro da Igreja pela milagrosa lavagem da água, pelo sacramento do Santo Batismo. Pois esta água não é apenas água, como Lutero muito corretamente escreve, mas a água compreendida no mandamento de Deus e conectada com a palavra de Deus. A água do Batismo purifica da corrupção do pecado herdado, ela tem o poder de regenerar, de renovar o coração e a mente, a natureza do homem.

Veja Romanos 6:3 ; Colossenses 2:12 ; Tito 3:5 .

O objetivo final da santificação feita por Cristo é dado na segunda cláusula dependente: Que Ele mesmo pudesse apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha, ou ruga, ou qualquer uma dessas coisas, mas que deveria ser santa e irrepreensível . Cristo, como o Noivo, tendo comprado a Noiva com Seu sangue e tendo purificado todos os crentes, os membros da Igreja, pela água do Batismo, agora apresenta ou expõe Sua Noiva.

A santificação deste tempo presente alcançará seu clímax na glorificação final, quando o Reino da Graça se tornará o Reino da Glória, quando a Igreja Militante se tornará a Igreja Triunfante. “Cristo apresenta a Igreja a Si mesmo, Ele e nenhum outro, a Si mesmo. Ele o faz. Ele se entregou por ela. Ele a santifica. Ele, diante do universo reunido, coloca ao Seu lado a Noiva comprada com Seu sangue.

Ele apresenta a Si mesmo uma Igreja gloriosa. Isso é glorioso, o que desperta admiração. A Igreja deve ser objeto de admiração de todos os seres inteligentes, por estar livre de todos os defeitos e por sua perfeição absoluta. Deve ser conformado com a humanidade glorificada do Filho de Deus, na presença da qual os discípulos no monte se tornaram como homens mortos, e de cuja clara manifestação, quando Cristo vier pela segunda vez, os céus e a terra devem fugir.

Deus predestinou Seu povo para ser conformado à imagem de Seu Filho. E quando Ele aparecer, seremos como Ele, pois o veremos como Ele é, 1 João 3:2 . A figura é preservada na descrição aqui dada da glória da Igreja consumada. É ser uma noiva perfeita; perfeita em beleza e esplendidamente adornada.

Ela deve ser sem mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante, ou seja, sem nada para estragar sua beleza, livre de qualquer indicação de idade, sem defeito e imortal. O que é assim expresso figurativamente é expresso literalmente na última cláusula do versículo, que deve ser sagrado e sem culpa. "(Hodge.)