Gálatas 3:14

para que a bênção de Abraão viesse sobre os gentios por meio de Jesus Cristo; para que possamos receber a promessa do espírito por meio da fé.

Paulo aqui assume a reivindicação dos mestres judaizantes quanto à obtenção da bênção da justiça e da salvação com base na perfeita obediência à lei. Ele declara categoricamente: Pois todos quantos são das obras da Lei estão sob maldição. Em vez de obter a bênção da justiça perfeita e serem aceitos por Deus, todos os homens que têm a idéia de que podem cumprir a Lei perfeitamente estão sujeitos à maldição do Senhor, que Ele pronunciou Deuteronômio 27:26 : Maldito todo aquele que o fizer. não continuar em todo o chat está escrito no Livro da Lei para fazê-lo.

O apóstolo dá a entender, é claro, que todos os esforços dos homens para guardar a Lei de Deus perfeitamente são vãos: nenhum homem pode cumprir as exigências do Deus justo e santo conforme expresso em Sua vontade escrita; não há homem sem pecado. E, portanto, aqueles que persistem em seus esforços para obter justificação diante de Deus, guardando a Lei, estão sob a maldição que foi pronunciada do Monte Ebal.

Que a Lei e todas as tentativas de cumprir a Lei não podem entrar em consideração na justificação do homem é, além disso, estabelecido pelo fato de que a própria Palavra de Deus a exclui como uma agência de salvação: Mas que na Lei ninguém é justificado diante de Deus evidente, pois, O justo viverá pela fé. Mesmo que uma pessoa deva esforçar-se ao máximo para guardar a Lei de Deus perfeitamente e, assim, ser aceitável aos olhos de Deus, de nada adianta, não apenas porque a meta é inatingível desde o início, mas porque o próprio Deus faz a declaração de que a fé é o fator de justificação, Habacuque 2:4 .

A obtenção da vida eterna não depende de obras, mas somente da fé; a salvação vem para aquele que coloca sua confiança em Jesus Cristo como seu Salvador. Isso não é uma questão de argumento, de disputa, mas é um fato do Evangelho do qual devemos testemunhar e testemunhar incessantemente. Para fechar seu argumento, Paulo cede: Mas a Lei não é de fé; não tem nada em comum com a fé; as duas idéias, fé e obras, excluem-se mutuamente.

Aquele que é justificado pela fé não é justificado pela lei; aquele que ainda espera chegar ao céu por suas boas obras, por sua guarda da Lei, se exclui da fé, fecha o único caminho de salvação que está aberto a todos os homens. Pois somente aquele que pode apontar para um desempenho real e total de todos os requisitos da Lei pode com justiça exigir a vida eterna em pagamento, uma condição que é obviamente impensável.

Assim, o argumento do apóstolo sustenta que a Lei é excluída como um agente de salvação por sua própria natureza, uma vez que exige um cumprimento que nenhum homem pode alcançar e, por outro lado, uma vez que não pode operar a fé, pela qual somente a justificação diante de Deus é aplicado ao homem.

No que diz respeito à Lei, então, ela deixou todos os homens em um estado de desesperança absoluta; pois sua bênção não poderia ser realizada por causa da enfermidade do homem, e assim apenas sua maldição permaneceu para levar o homem ao desespero. Mas aqui a promessa feita a Abraão exerceu seu poder: Cristo nos redimiu da maldição da Lei, tornando-se maldição em nosso lugar. Como as coisas estavam antes que a promessa do Messias fosse dada, a condenação final e absoluta era o destino inevitável de todos os homens.

E a libertação desse estado de condenação só era possível com o pagamento de um resgate que satisfizesse todas as demandas de justiça. Mas para os prisioneiros sob a sentença de morte e condenação, o próprio Cristo pagou o preço: Ele se deu como resgate por todos os homens, Ele suportou a pena pronunciada sobre malfeitores, Ele se pendurou na maldita árvore da cruz como se Ele tivesse sido o culpado.

Com grande ênfase isso é trazido à tona, visto que Paulo não apenas diz que Ele se tornou uma maldição, mas que Ele se tornou uma maldição por nós, assim como ele escreve, 2 Coríntios 5:21 , que Deus fez Cristo pecado por nós. Palavra da Lei: Maldito todo aquele que estiver suspenso em uma árvore, Deuteronômio 21:23 , falado em geral dos que foram enforcados, encontrou sua mais verdadeira aplicação no caso dAquele que foi crucificado e pagou a pena do pecado como substituto de todos os homens. Assim, a morte expiatória de Cristo resultou em nossa redenção.

A conseqüência dessa morte expiatória é uma questão de conforto para todos os homens: para que aos gentios venha a bênção de Abraão em Cristo Jesus, para que possamos aceitar a promessa do Espírito pela fé. Embora o Evangelho tenha sido proclamado mesmo no paraíso após a queda, a promessa a Abraão é aquela à qual o apóstolo se refere àquilo em que se baseavam as esperanças dos judeus. Pela morte vicária de Cristo, as bênçãos desta promessa foram estendidas aos gentios, bem como aos judeus; pois realmente correspondia a uma proclamação aberta de que o muro de divisão entre judeus e gentios estava agora derrubado, visto que o benefício de Sua morte viria sobre todos os homens.

E o fato da salvação consumada em Cristo agora é propriedade dos crentes, que recebem a promessa do Espírito pela fé. Por meio da morte redentora de Cristo, todos os crentes, tanto judeus como gentios, têm livre acesso ao Pai por meio do Espírito. Assim, embora a Lei condene todos os homens, ainda Cristo, visto que Ele, como o Imaculado, tomou sobre si o castigo do pecado e se tornou sua vítima por nós, cumpriu as exigências da Lei para que não mais possa acusar e condenar aqueles que colocam sua confiança nAquele que é nossa propiciação, cuja justiça é imputada a nós.