1 Reis 16:29-34
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Um resumo inicial do reinado de Acabe ( 1 Reis 16:29 ).
O relato do reinado de Acabe começa com um resumo inicial de seu reinado, indicando sua corrupção aos olhos de YHWH. Podemos comparar o resumo inicial que abriu o reinado de Salomão em 1 Reis 3:1 . Neste resumo fica claro que Acabe 'fez o que era mau aos olhos de YHWH acima de todos os que foram antes dele', e isso é expandido por referência não apenas a seguir os pecados de Jeroboão com seu Yahwismo sincrético, mas também a sua disposição, em nome de sua esposa Jezabel, de encorajar a adoração distinta de Baal.
Análise.
a E no trigésimo oitavo ano de Asa, rei de Judá, Acabe, filho de Onri, começou a reinar sobre Israel, e Acabe, filho de Onri, reinou sobre Israel em Samaria vinte e dois anos ( 1 Reis 16:29 ).
b E Acabe, filho de Onri, fez o que era mau aos olhos de YHWH, acima de todos os que foram antes dele ( 1 Reis 16:30 ).
c E sucedeu que, como se para ele fosse pouca coisa andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, ele casou com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios, e foi servir a Baal, e o adorava. E ele ergueu um altar para Baal na casa de Baal, que ele havia edificado em Samaria ( 1 Reis 16:31 ).
b E Acabe fez a Asherah, e Acabe fez ainda mais para provocar a ira YHWH, o Deus de Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes dele ( 1 Reis 16:33 ).
a Em seus dias, Hiel, o betelita, construiu Jericó. Ele lançou seus alicerces com a perda de Abiram, seu primogênito, e ergueu suas portas com a perda de seu filho mais novo, Segub, conforme a palavra de YHWH, que ele falou por Josué, filho de Nun ( 1 Reis 16:34 )
Observe que em 'a' Acabe reinou sobre Israel e, paralelamente, a profundidade em que seu reinado caiu foi que sacrifícios de crianças foram oferecidos em Israel. Em 'b' ele fez o mal aos olhos de YHWH acima de todos os que foram antes dele, e no paralelo ele provocou YHWH à ira mais do que todos os reis que foram antes dele. Centralmente em 'c', ele instituiu a adoração plena a Baal em Samaria.
' E no trigésimo oitavo ano de Asa, rei de Judá, Acabe, filho de Onri, começou a reinar sobre Israel, e Acabe, filho de Onri, reinou sobre Israel em Samaria vinte e dois anos.'
Acabe subiu ao trono no trigésimo oitavo ano de Asa de Judá e reinou vinte e dois anos sobre Israel em Samaria. O nome Acabe significa 'irmão-pai' ou 'Abba é meu irmão'. Este pode ter sido um nome de trono alegando associação próxima com Baal, ou com El (como pai), chefe do panteão cananeu. Os assírios o chamavam de 'Acabe, o israelita' (Ahabbu (mat) sir'ilaia).
' E Acabe, filho de Onri, fez o que era mau aos olhos de YHWH acima de todos os que foram antes dele.'
Acabe afundou a uma profundidade que nenhum outro havia antes dele. Os reis anteriores haviam bastardizado o Yahwismo tornando-o sincrético. Acabe, fortemente sob a influência de sua esposa Jezabel, procurou introduzir o baalismo puro e, assim, derrubar completamente o Yahwismo.
" E aconteceu, como se tivesse sido uma coisa clara para ele andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, ainda tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios, e foi e serviu a Baal, e o adorava. '
Acabe não seguia mais o sincretismo de Jeroboão, filho de Nebate. Ele se casou com Jezabel, filha de Etbaal, o rei dos sidônios (ou seja, de Tiro), e sob a influência de sua esposa procurou dispensar totalmente o javismo no que dizia respeito à corte, pois ele 'foi e serviu a Baal e o adorou '.
Esta não foi apenas uma competição sobre duas percepções diferentes do Deus vivo. Foi uma batalha para decidir se os homens olhariam para o Deus da criação, que se preocupava com os homens, e exigia que eles andassem retamente diante dEle, e os chamaria a prestar contas quando eles falhassem, ou se olhariam para as forças da natureza, que eles podiam manipular e tirar proveito próprio, enquanto viviam tão imoralmente quanto quisessem.
O baalismo era uma religião da natureza. Baal representava a fonte da tempestade e da chuva, e a rude 'adoração' abertamente sexual visava persuadir ele e sua consorte Asherah a tornar a terra fértil e fornecer chuva abundante. O povo de Israel tinha motivos para estar ciente do que a falta de chuva fazia. Todo verão quente, tudo ao redor deles morria, exceto o que era regado artificialmente. Mas então as chuvas vieram e a vida surgiu em todos os lugares.
Eles viram nisso os resultados da atividade dos "deuses". E seu objetivo era estimular esses deuses (que eles consideravam pouco preocupados com eles) a agir simulando seu comportamento.
O casamento de Acabe com Jezabel foi claramente político, selando um tratado entre Israel e Tiro, garantindo a Israel um mercado para seus produtos agrícolas e seu azeite, e para Tiro o suprimento desses produtos de forma permanente e duradoura. Mas não há dúvida de que Acabe estava apaixonado por sua esposa e profundamente influenciado por ela e sua adoração a Baal Melkart.
Ethbaal é provavelmente uma transliteração de 'Itto-baal' (Baal está vivo) com base no grito a Baal, 'Baal, o Poderoso está vivo, o Príncipe, Senhor da terra existe', que ocorria a cada ano quando Baal era visto como chegando de volta à vida quando as safras começaram a crescer e as árvores frutificaram. Et-baal era rei de Tiro e arredores, tomando para si o antigo título de 'rei dos sidônios', como Hiram II o faria mais tarde, e governando por trinta e dois anos (c.887-856 aC).
Jezabel estava provavelmente em cananeu 'i-zebul (' onde está o Príncipe? ') Com' zebul 'alterado pelo autor ou sua fonte para' zebel '(esterco). Isso também surgiu do grito a Baal: 'Onde está Baal, o Poderoso, onde está o Príncipe (' i-zebul), Senhor da terra? ' enquanto os adoradores procuravam trazê-lo de volta à vida por meio de suas próprias travessuras sexuais com prostitutas de culto.
' E levantou um altar a Baal na casa de Baal, que ele edificara em Samaria.'
De fato, Acabe ergueu um altar a Baal em um templo que ele construiu para Baal em Samaria. Isso pode ter sido um templo para sua esposa adorar, mas parece a muitos que o baalismo foi lançado como a religião oficial do rei, e todos aqueles que queriam agradá-lo serviam a Baal. Samaria havia se tornado o centro da adoração de Baal, assim como Jerusalém era o centro da adoração de YHWH. Acabe, no entanto, continuou também a reconhecer YHWH, como fica evidente pelos nomes de seus filhos.
Ele se viu diante de um dilema. Por um lado estava o Yahwismo, sua religião ancestral (tão distorcida por Jeroboão), da qual ele era o rei-sacerdote como Jeroboão havia sido, e por outro estava a influência de sua esposa (novamente era a maldição de princesas estrangeiras, pois tinha estado com Salomão). Ao contrário de Jezebel, Acabe parece ter ficado dividido entre os dois. O reino de Israel pode, portanto, ser visto como sendo dividido em três grupos, com Acabe pairando entre eles, aqueles que adoravam a Deus verdadeiramente sob a orientação dos profetas, aqueles que adoravam a Deus de forma tímida e diluída nos santuários criados por Jeroboão, e aqueles que estavam de todo coração por Baal.
Na verdade, ficamos sabendo mais tarde que sua esposa Jezabel reconheceu isso e instituiu uma perseguição aos profetas de YHWH, procurando que todos fossem mortos ( 1 Reis 18:13 ). As coisas estavam ficando muito sérias.
É claro que isso não significava que toda a nação adorasse necessariamente apenas Baal. Uma nação inteira não poderia ser persuadida a abandonar suas antigas e arraigadas tradições por capricho de um rei e uma rainha. Aqueles que se engajaram na adoração sincrética de YHWH fora de Samaria continuariam a fazê-lo, e os centros e lugares altos de Jeroboão continuariam como de costume. O que preocupava Jezabel, e estava atacando, era o puro Yahwismo, com sua rejeição a todos os outros deuses. Pois ela reconheceu o potencial que tinha para destruir o baalismo. Assim como Elias, ela reconheceu que você não poderia realmente adorar YHWH e Baal.
' E Acabe fez a Asherah, e Acabe fez ainda mais para irritar YHWH, o Deus de Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes dele.'
Acabe também fez as imagens de Asherah, que eram símbolos da deusa Asherah / Ashterah que era uma consorte de Baal, e estas foram colocadas junto com os pilares e imagens de Baal. Assim Acabe provocou a justa ira de YHWH mais do que qualquer outro rei antes dele.
' Em seus dias, Hiel, o betelita, construiu Jericó. Ele lançou seus alicerces com a perda de Abiram, seu primogênito, e ergueu suas portas com a perda de seu filho mais novo, Segube, de acordo com a palavra de YHWH, que ele falou por Josué, filho de Nun. '
As profundezas em que as coisas haviam caído em Israel se revelaram quando um homem que queria reconstruir Jericó sentiu que poderia reverter a maldição de Josué sacrificando seus dois filhos, presumivelmente a Baal, sabendo que ninguém faria nada a respeito. As coisas estavam em declínio muito baixo.
Em Josué 7:26 Josué deu este encargo após a destruição de Jericó - “maldito seja o homem diante de YHWH que se levanta e edifica a cidade de Jericó. Com a perda de seu primogênito, ele lançará seus alicerces, e com a perda de seu filho mais novo, ele estabelecerá seus portões ”. Foi com base nisso que Hiel, provavelmente movido pelo fervor religioso por Baal, se comportou como fez.
Existem várias teorias sobre isso. Alguns argumentaram que tudo isso significava que seus filhos morreram em acidentes durante a construção. Mas isso é improvável, simplesmente porque a maldição foi levada a sério, e nenhum pai teria permitido, nessas condições, que seus filhos se envolvessem na construção da cidade, especialmente depois que ele perdeu a primeira. Além disso, a razão para mencionar o incidente aqui era para trazer à tona as profundezas a que Israel havia afundado sob Acabe.
Deve-se notar que o propósito de Josué não era encorajar tal situação (isto é, o sacrifício de dois filhos, o que para ele teria sido uma ideia horrível). Seu objetivo era impedir a reconstrução de Jericó, e ele conseguiu que, embora a colina de Jericó tivesse sido às vezes habitada, nunca mais se tornara uma cidade murada.
A ascensão e as credenciais de Elias, o tishbita, o profeta de YHWH ( 1 Reis 17:1 a 1 Reis 18:2 a).
Tendo examinado a vida de oito reis depois de Jeroboão e Roboão (dois em Judá e seis em Israel incluindo Acabe), é quase incrível parar e considerar que apenas cem anos se passaram desde a morte de Davi, quando o reino de Israel / Judá estava no auge de seu poder, e YHWH reinou supremo na terra, e apenas setenta e seis anos desde a conclusão do templo e complexo do palácio de Salomão.
E agora, enquanto o reino do sul de Judá prosperava em sua adoração a YHWH sob Asa, no reino do norte os verdadeiros seguidores de YHWH estavam sendo caçados até a morte, e restavam apenas 'sete mil homens' que não dobraram os joelhos para Baal (muitos, é claro, fugiram para o sul). Esta não foi tanto a ação de Acabe, que parece ter pairado entre o baalismo e o javismo, quanto a de uma Jezabel desenfreada.
Foi neste ponto crítico que Deus levantou um homem de Deus que em certa medida mudaria a maré, e cujo sucessor seria até mesmo consultado por reis. Seu nome era Elias, e ele vinha da Transjordânia, onde se refugiou com muitos adoradores de YHWH em Gileade ('os peregrinos de Gileade').
De repente e inesperadamente ele caminhou até a presença do poderoso Acabe, reconhecível como um profeta por suas vestes, e declarou a ele sem medo ou favor que nenhuma chuva cairia doravante em Israel até que ele desse a palavra. Esta foi uma declaração surpreendente e mais significativa. A chuva era vista pelo baalismo como prerrogativa de Baal, deus da chuva e da tempestade. Quem então era esse homem que afirmava que poderia se sobrepor a Baal e impedir sua atividade? Foi um desafio em grande escala. Se Elias estava errado, o Yahwismo seria desacreditado.
Mas Elias não estava errado, pois Israel entrou em um período de fome como não se via há muitos dias. O resultado foi que Israel não desfrutou nem do orvalho do verão, nem das chuvas do outono e da primavera. Inevitavelmente, depois de fazer tal anúncio, Elijah teve que se esconder. Até que sua palavra fosse verdadeira, só poderia soar como traição e blasfêmia. E a punição por tais atitudes era a morte.
Uma ênfase notável na passagem é a da 'palavra de YHWH' e seu equivalente (sete vezes na passagem 1Rs 17: 2; 1 Reis 17:5 ; 1 Reis 17:8 ; 1Rs 17:14; 1 Reis 17:16 ; 1 Reis 17:24 ; 1 Reis 18:1 , e quarenta e seis vezes em todos os Reis).
Especialmente aqui, e em todo o livro, YHWH é visto agindo com poder por meio de Sua palavra. O Criador, que criou por Sua palavra, está em total contraste com o fraco Baal que não consegue resistir à Sua palavra.
Capítulo 1 Reis 17:1 a 1 Reis 18:2 a formam uma narrativa unida dentro de um inclusio ( 1 Reis 17:1 e 1 Reis 18:1 a), consistindo em três vinhetas, as duas primeiras ilustrando como Elias foi sustentado através da fome, e o terceiro revelando seu poder de ressuscitar os mortos.
Milagres como esse ocorrem apenas em momentos de grande estresse e dificuldades incomuns. A Escritura não vê milagres como esse como a norma. Eles ocorreram durante a libertação do Egito. Eles ocorrerão aqui enquanto a fé de Israel está sendo arrastada de volta ao abismo. E eles ocorreriam novamente quando o Filho de Deus viesse ao mundo e seus seguidores saíssem para ganhar o mundo para Cristo. Caso contrário, os milagres são raros.
Análise.
a E Elias, o tisbita, que era dos peregrinos de Gileade, disse a Acabe: “Como vive YHWH, o Deus de Israel, na presença do qual estou, não haverá orvalho nem chuva nestes anos, mas de acordo com a minha palavra” ( 1 Reis 17:1 ).
b Elias é alimentado pelos corvos no ribeiro de Cherith ( 1 Reis 17:2 ).
c Elias é sustentado por uma jarra de farinha e uma botija de óleo que não acabou ( 1 Reis 17:8 ).
b Elias ressuscita o filho da viúva ( 1 Reis 17:17 ).
a E depois de muitos dias, a palavra de YHWH veio a Elias, no terceiro ano, dizendo: “Vai, mostra-te a Acabe, e mandarei chuva sobre a terra. E Elias foi mostrar-se a Acabe ”( 1 Reis 18:1 a).
Observe que em 'a' chuva em Israel dependerá da palavra de Elias como o representante do Deus vivo de Israel, e em paralelo YHWH envia Elias para declarar a Acabe que as chuvas virão novamente. Em 'b' a vida de Elias é restaurada diariamente por corvos e, paralelamente, a vida do filho da viúva é restaurada por Elias. Principalmente em 'c' Elias, e a família com quem ele vivia, são sustentados pela provisão miraculosa de Deus.
Qual era então o significado desses milagres, e por que o autor profético deveria incluí-los aqui?
O primeiro milagre demonstrou o controle total de YHWH sobre a natureza, pois Ele podia até usar pássaros necrófagos para alimentar Seu servo. Demonstrou que toda a criação estava sob Seu controle e cumpriu Suas ordens. Com isso ficou claro que Ele é o Senhor da criação e Controlador de todas as coisas a tal ponto que, embora Baal nada pudesse fazer por seus adoradores, o servo de YHWH foi totalmente provido pela natureza.
O segundo milagre demonstrou que mesmo em meio à fome, quando os adoradores de Baal descobriram que seus deuses não tinham poder para ajudá-los em suas necessidades, YHWH 'o Deus de Israel' (enfatizado) foi capaz de fornecer satisfatoriamente um suprimento completo ao Seu servo. Ele não dependia da chuva. Ele poderia produzir grãos e óleo com uma palavra.
O terceiro milagre demonstrou que ele era o Senhor da vida e da morte. Enquanto tudo estava morrendo ao redor de Elias, ele foi capaz de dar vida ao filho da viúva, simplesmente porque ele serviu ao Senhor da vida.
Assim, esses milagres foram um testemunho do desamparo de Baal e da total soberania de YHWH sobre os eventos. Mas eles só conseguiram isso porque aconteceram.
' E Elias, o tisbita, que era dos peregrinos de Gileade, disse a Acabe: “Tão certo como vive YHWH, o Deus de Israel, na presença do qual estou, não haverá nem orvalho nem chuva estes anos, mas segundo a minha palavra. '
Como tantas vezes acontece com os profetas de YHWH em Reis, Elias ('meu Deus é YHWH') repentinamente entra em cena de forma inesperada (compare 1 Reis 13:1 ), e por sua aparência e declaração Baalismo, com ênfase no deus Baal de chuva e tempestade, é claramente revelado como impotente para se levantar contra YHWH, o Deus vivo de Israel, e contra Sua palavra por meio de Seu representante Elias.
A promessa de Elias era que daquele momento em diante, fosse o que fosse que Baal fizesse, não haveria orvalho ou chuva em Israel, exceto pela palavra de Elias. Foi um desafio direto a Baal (que será retratado de forma ainda mais vívida no capítulo 18) para demonstrar que ele poderia se opor à proibição de YHWH, se de fato pudesse. A fome pode muito bem já estar em andamento quando Elias apareceu, com Elias aparecendo para enfatizar qual era a fonte da fome. Ele continuaria no 'terceiro ano' ( 1 Reis 18:1 ).
Embora claramente apontado para a corte real (também como um desafio direto), não devemos ver este julgamento de fome como limitado a eles, pois o povo de Israel como um todo estava principalmente envolvido na tentativa de garantir a chuva de Baal / YHWH por comportamento sexual pervertido. Eles estavam todos envolvidos em pecado contra YHWH e, portanto, estavam todos prestes a aprender a loucura do que estavam fazendo. A retenção da chuva é regularmente retratada como apontando para o pecado daqueles que sofrem com ela ( 1 Reis 8:35 ; Levítico 26:4 ; Levítico 26:19 ; Deuteronômio 11:17 ; Deuteronômio 28:23 ; Amós 4:7 ).
Observe a ênfase de Elias no fato de que isso seria evidência de que YHWH, o Deus de Israel, era um Deus vivo que poderia agir em situações como quisesse, e que ele mesmo era o emissário pessoal e servo escolhido de YHWH ('antes Quem eu sou '). Observe também que o orvalho aqui era quase tão importante quanto as chuvas regulares. O orvalho nos verões quentes formava uma valiosa fonte de umidade nas montanhas.
(Curiosamente, o orvalho não é mencionado nas advertências de Levítico ou de Deuteronômio, embora sua contribuição para a fecundidade da terra seja descrita em Gênesis 27:28 ; Gênesis 27:39 . Compare também Deuteronômio 32:2 ; Deuteronômio 33:28 ; 2 Samuel 1:21 ).
A fome que está prevista aqui (se fosse comum não teria demonstrado nada) foi uma ocorrência rara na Palestina. Um ainda pior havia ocorrido enquanto José era o primeiro-ministro do Egito séculos antes, o que fez com que Israel buscasse refúgio no Egito, e um semelhante havia despertado a consciência de Israel sobre o comportamento da casa de Saul em relação aos gibeonitas (que havia sido 'três anos, ano após ano' - 2 Samuel 21:1 ).
Mas este era para ser severo o suficiente para ser visto como justificando a morte de Elias, pois aprendemos mais tarde que Acabe constantemente mandava seus espiões fazerem uma busca completa por Elias para que ele pudesse matá-lo ( 1 Reis 18:10 ) . Foi por isso que Deus providenciou sua segurança de maneiras incomuns.
É claro que os piores efeitos da fome só seriam introduzidos lentamente. Uma vez que as chuvas não chegassem, a semente que havia sido armazenada pronta para o plantio seria cuidadosamente preservada e usada quando necessário. Embora isso limitaria os estoques de grãos disponíveis quando as chuvas realmente chegassem (que seriam usados quando as coisas se tornassem desesperadoras), significaria que as pessoas poderiam sobreviver, mesmo que em um nível baixo.
Além disso, as pessoas que viviam nessas circunstâncias saberiam as fontes de água disponíveis e onde a água poderia ser encontrada em quantidades limitadas quando a necessidade aumentasse, e estariam preservando cuidadosamente a água em seus reservatórios. Eles eram especialistas em conservação de água, e os animais seriam autorizados a morrer primeiro. Assim, só quando a fome entrou em seu terceiro ano é que as coisas começaram a ficar realmente desesperadoras. Mas a recuperação de tais fomes extensas poderia ocorrer muito rapidamente assim que as chuvas chegassem.
Menandro também registra uma fome severa nessa época que ele afirma ter durado um ano e afetou a Fenícia sob Ittobal de Tiro, mas ele pode muito bem ter subestimado a fome (quando afinal começa uma fome?), E as cadeias de montanhas do Líbano também podem garantiram uma redução da fome naquela área.
Elias parece ter vindo de Tishbe em Gileade (Transjordânia) e a descrição dele como um 'peregrino em Gileade' pode sugerir que ele estava lá como um refugiado da perseguição desenfreada a oeste do Jordão (compare Juízes 17:7 ).