Neemias 10

Comentário sobre o livro de Neemias

Introdução.

Neemias é a emocionante história de um homem que Deus colocou em uma posição de grande autoridade no Império Persa, com vistas a alcançar o que antes era proibido, a reconstrução dos muros de Jerusalém. Não foi uma tarefa fácil. Judá estava cercado por poderosos inimigos que se opunham à reconstrução e que estavam dispostos a usar todos os meios para tentar evitá-la e, por instigação deles, o próprio rei da Pérsia, no início de seu reinado, emitiu um ordem para que tal trabalho cesse. Seria necessário um homem de Deus de grande influência e tato para reverter a situação. E assim era Neemias.

Neemias se revela discreto e destemido, além de ser um organizador brilhante, demonstrando por suas realizações que tinha a capacidade de ganhar homens para se alinharem aos seus propósitos e aos de Deus. Nem todos os judeus em Judá receberam bem sua chegada, mas suas habilidades sob Deus são reveladas pela maneira como ele convence quase todos a ajudá-lo na obra, independentemente de sua própria lealdade.

Mas sua visão era maior do que isso. Ele se via estabelecendo a Jerusalém escatológica prometida pelos profetas, 'a cidade sagrada' de Isaías 52:10 . E de Neemias 11:1 diante temos uma descrição dessa conquista, começando com o repovoamento de Jerusalém com judeus do novo Israel; a garantia de que a adoração de Jerusalém seria verdadeira, sendo fundada em sacerdotes e levitas cujas genealogias pudessem ser determinadas; as celebrações que saudaram a construção do muro que tornou tudo isso possível; e a atividade cuidadosa de Neemias em assegurar a pureza da cidade.

Como Esdras, Neemias termina com uma descrição do repúdio a esposas idólatras estrangeiras que eram a centelha que poderia ter devolvido o novo Israel à idolatria. Para nós isso pode parecer quase irrelevante, mas para as pessoas que conheciam o mal que a idolatria havia feito a Israel / Judá, foi o mais importante de todos os passos dados para garantir a continuação da comunidade como povo de YHWH.

Fundo.

Após o retorno a Judá e Jerusalém, do Exílio na Babilônia, do 'remanescente do cativeiro' em 538 AC, junto com aqueles que seguiram depois, o remanescente estava passando por um período muito difícil ( Neemias 1:3 ). Isso não foi surpreendente porque eles enfrentaram a oposição de quatro grupos poderosos:

1) Seus companheiros judeus que permaneceram na terra, e que eram sincréticos, adorando YHWH e ídolos, e que foram, portanto, excluídos de adorar com o remanescente. Eles provavelmente viram os repatriados como arrogantes fanáticos. Como conseqüência, eles ficaram amargos, especialmente porque isso excluía seu direito de adoração no novo Templo, que estava aberto apenas para aqueles que estavam livres de qualquer forma de idolatria. E sua amargura teria aumentado por aqueles entre os remanescentes que reivindicaram de volta as terras da família que haviam conquistado.

2) Os não judeus que agora estavam na área e que se ressentiam de sua presença como recém-chegados, vendo-os como intrusos, e também ressentidos com a reivindicação semelhante de volta às terras da família.

3) Os sincretistas Yahwistas de Samaria, que se tornaram exilados para Samaria de outras terras onde adoravam outros deuses. Eles compartilhavam o ressentimento dos judeus sincréticos, porque eles também foram impedidos por esses recém-chegados de adorar com o remanescente no novo Templo. Além disso, eles tinham considerável influência sobre as autoridades persas.

4) Os não-Yahwistas, que estavam em terras circunvizinhas, que haviam sido inimigos de Judá na antiguidade, e que também se ressentiam de sua presença e da ideia de eles estabelecerem um novo 'estado'.

Então, eles foram olhados com hostilidade por todos, à parte, isto é, por aqueles poucos na terra que permaneceram totalmente fiéis a YHWH, e que, portanto, agora adoravam com eles, ou por aqueles que se comprometeram novamente com YHWH ( Esdras 6:21 ).

Além disso, havia vozes poderosas entre seus adversários, incluindo o governador do distrito de Samaria. Esses adversários estavam constantemente em posição de enviar acusações ao rei persa e também de providenciar para que os remanescentes sofressem muito. No que diz respeito a dificultar a vida deles, não era difícil, naquela época, organizar gangues que podiam ser destruidoras, pois quando o fizessem, quem poderia provar alguma coisa? E eles olhavam para uma Jerusalém meio desolada como um jogo justo, e sem dúvida se aproveitavam de qualquer riqueza que chegasse a Jerusalém por causa da existência do Templo com seu culto.

O remanescente havia tentado parcialmente lidar com essa dificuldade construindo um muro ao redor de Jerusalém, o que confirma que havia assédio contínuo daquela cidade parcialmente povoada ( Esdras 4:12 ; Esdras 4:21 ), mas isso foi contornado por seus inimigos ( Esdras 4:8 ), que, uma vez que persuadiram o rei da Pérsia a intervir e interromper o trabalho, foram além de suas atribuições e alegremente impediram que as paredes fossem reconstruídas e queimaram os novos portões com fogo ( Esdras 4:23 ).

Mas não era apenas Jerusalém que estava vulnerável. Nas suas próprias habitações, situadas entre os povos da terra, os repatriados eram ainda mais vulneráveis. Não sabemos até que ponto os governadores da região que seguiram Zorobabel, e eram anteriores a Neemias (445 aC), estavam preparados para agir em sua defesa. Sabemos apenas que na época de 407 aC, de acordo com os papiros Elefantinos, um (provável) persa chamado Bagoas era o governador da Judéia (alternativamente, ele pode ter sido um príncipe judeu com um nome persa).

Mas é claro de Neemias 1:3 que durante essas décadas as coisas não tinham sido boas, (eles estavam 'em grande aflição e reprovação'), e isso foi assim mesmo após o retorno de Esdras, o Sacerdote, com um novo lote de retornados , que havia sido enviado pelo rei para garantir o funcionamento correto da adoração de YHWH, algo que provavelmente trouxe nova vida ao remanescente. Mas sua autoridade estava na esfera religiosa, e não na política. Essa era a situação perigosa na época em que este livro é aberto.

Relação do livro de Neemias com o livro de Esdras.

Pode haver pouca dúvida de que os dois livros, Esdras e Neemias, foram reunidos como um só no início, e logo foram vistos como um. Todas as evidências externas apontam para isso como um fato. Assim, deve surgir a questão de saber se eles foram publicados separadamente, pois não foi até a época de Orígenes, e então Jerônimo, que eles foram mencionados como dois livros, e mesmo Orígenes concorda que na tradição hebraica eles eram vistos como um só. .

Na verdade, com base nas evidências de que dispomos, foi somente por volta da Idade Média (1448 DC) que os próprios judeus os descreveram como obras separadas, e isso quando o texto hebraico das Escrituras foi publicado. No entanto, o fato de isso ter ocorrido demonstra que há bons motivos para vê-los como trabalhos separados, e isso parece ser confirmado pelo uso em Esdras 2 e Neemias 7 de listas estreitamente relacionadas, que, embora não sejam idênticas, são suficientemente próximos para serem vistos como repetitivos, algo improvável de ter acontecido em um trabalho conjunto.

Também é sugerido pela gordura que ambos os livros terminam com a remoção de esposas idólatras estrangeiras, algo que poderia ser visto como a conquista final desses líderes piedosos, uma vez que erradicou as tentativas de retorno à idolatria. Mas, nesse caso, por que os dois livros foram reunidos tão cedo? Uma boa razão pela qual eles podem ter sido inicialmente reunidos pode ter sido para ajustar o número de livros do Antigo Testamento ao número de letras do alfabeto hebraico (assim como os doze profetas "menores" eram vistos como um por um motivo semelhante )

Por esses motivos, portanto, eles foram tratados no comentário como livros separados, algo que é atestado por seus títulos. No entanto, sua relação é certamente muito próxima e, de fato, é isso que esperaríamos de dois livros escritos em grande parte por contemporâneos na mesma época, referindo-se a eventos contemporâneos. O estilo abrupto e contundente de Neemias, porém, pontuado com apartes e comentários francos, é único, e há poucos que duvidariam de sua autoria do corpo principal dos capítulos 1 a 7 do livro, juntamente com partes do capítulo s Neemias 12:31 a Neemias 13:31 .

Além disso, a mudança de assunto entre o final de Esdras e o início das atividades de Neemias pode ser vista como sendo muito abrupta para que façam parte do mesmo trabalho. A ideia de que os dois livros são obra do Cronista não tem suporte externo (a menos que 1 Esdras seja visto como fornecendo esse suporte, mas seu suporte deve ser visto como extremamente duvidoso) e deve ser duvidada com base na abordagem diferente do cronista.

Esboço Do Livro.

1). Neemias obtém permissão do rei da Pérsia para reconstruir os muros de Jerusalém e realiza o trabalho Neemias 1:1 de grande e contínua oposição, não descansando até que Jerusalém esteja novamente segura ( Neemias 1:1 a Neemias 7:73 ).

2). O Livro da Lei é lido e exposto e, em conseqüência, o povo entra em uma aliança solene com Deus (8-10).

3). Jerusalém é estabelecida como a cidade sagrada, povoada por verdadeiros israelitas ( Neemias 11:1 ); sua adoração é conduzida por aqueles que são genuinamente descendentes daqueles escolhidos pela Lei de Moisés para conduzir a adoração de YHWH ( Neemias 12:1 ); sua parede e portões são purificados e dedicados a YHWH e os meios de sustento dos levitas e sacerdotes são garantidos ( Neemias 12:27 ); a cidade sagrada é purificada e Neemias 13:1 a manter o sábado de maneira adequada, enquanto é purificada de esposas idólatras estrangeiras ( Neemias 13:1 ).