Números 5:1-4
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Ritual da Limpeza do Campo ( Números 5:1 ).
O primeiro elemento essencial era uma purificação simbólica do campo. Este ato simbólico neste momento específico foi para enfatizar a importância de manter o acampamento limpo e saudável para que Yahweh pudesse habitar nele. Foi além do que seria a norma, pois, uma vez que o ponto fosse estabelecido, alguns tipos de impureza poderiam ser eliminados por exclusão dentro do campo.
Análise.
a Yahweh ordena que os impuros sejam expulsos do acampamento ( Números 5:1 ).
b Tanto homens quanto mulheres impuros devem ser colocados para fora do acampamento ( Números 5:3 a).
b O objetivo é que eles não contaminem o acampamento onde Javé mora ( Números 5:3 b).
a Os filhos de Israel expulsaram os impuros do acampamento como Javé ordenou ( Números 5:4 ).
'E Yahweh falou a Moisés, dizendo: “Ordena aos filhos de Israel que tirem do acampamento todo enfermo de pele grave, e todo aquele que tem um fluxo, e todo aquele que é impuro pelos mortos. Tanto homem quanto mulher você deve colocar para fora. Tu os porás fora do acampamento, para que não contaminem o seu acampamento, no meio do qual eu habito.
A primeira etapa foi esvaziar o acampamento de todos aqueles com doenças graves de pele. Detalhes completos das restrições e requisitos relativos a isso podem ser encontrados em Levítico 13-14. (Veja Números 12:10 para um exemplo prático). Os aflitos teriam que viver em tendas ou cavernas fora do acampamento e só teriam permissão para voltar a entrar no acampamento de acordo com esses regulamentos e com a permissão dos sacerdotes, quando eles pudessem declará-los limpos. Todos os que os tocassem, ou certas coisas relacionadas com eles, se tornariam impuros.
Sem dúvida, eles seriam atendidos por suas "famílias". Eles não foram espiritualmente 'cortados'. Eles podiam oferecer sacrifícios por meio da mediação de outros, e podiam orar para a Morada e para o Céu. Ainda era 'o acampamento deles'. O fato de estarem ali era simplesmente o reconhecimento de que apenas o que era totalmente saudável poderia habitar na presença de Deus (do qual, de fato, todos eram restritos em algum grau. Até mesmo os sacerdotes não podiam entrar no Lugar Santíssimo. Era uma questão de graus e dando o impressão geral correta sobre Deus)
A segunda etapa era esvaziar o campo de todos aqueles com um 'problema' dos órgãos sexuais. Isso foi para trazer para casa todo o acampamento que Yahweh viu o problema de tornar homens e mulheres ritualmente impuros. Todos os que os tocaram, ou entraram em contato com certas coisas relacionadas com eles, também se tornariam impuros.
Por trás disso estava o fato de que, enquanto Yahweh criou o homem para se reproduzir ( Gênesis 1:28 ), o homem trouxe o pecado ao mundo e, portanto, se reproduziu no pecado ( Gênesis 5:3 - Adão gerou um filho que morreria). O sexo em si não era considerado pecaminoso, era de fato um requisito para todos os homens (até mesmo para os sacerdotes.
Sem ele, o sacerdócio não teria continuado, mas era visto como estando aquém do melhor, de plena salubridade. Possivelmente incluído na ideia estava que com ela o homem perdeu algo de sua própria "fonte de vida". Ele deu algo de si mesmo, diminuindo-se assim. Mas o que fica claro é que quando os homens buscavam o favor de Yahweh, a abstenção da atividade sexual era um pré-requisito ( Êxodo 19:15 ; 1 Samuel 21:4 ; 1 Coríntios 7:5 ).
No entanto, dito isso, a descarga sexual normal só resultaria em impureza até a noite e, portanto, pode muito bem não estar em mente aqui. O pensamento provavelmente é mais naqueles com descargas mais permanentes, que eram vistas como mais graves.
Em tudo isso, temos o paradoxo de que a atividade sexual era vista como um requisito para o homem para que pudesse cumprir sua vocação, e ainda assim era vista como contaminada e não totalmente saudável por causa do que reproduzia (embora em casos normais a impureza fosse apenas para o resto do dia). Mas a Bíblia nunca incentiva o ascetismo, apenas o autocontrole por um tempo para o cumprimento de propósitos maiores. Paulo adverte fortemente contra a abstenção da atividade sexual, exceto por um tempo ( 1 Coríntios 7:5 ), a menos que a pessoa seja feita de tal forma que possa 'viver sem pecado' sem ele, embora ele permita isso porque estamos em nos últimos dias pode haver motivos de abstenção para os tão talentosos ( 1 Coríntios 7:7 ; 1 Coríntios 7:9 ; 1 Coríntios 7:26; 1 Coríntios 7:32 ).
Mas ele afirma firmemente que marido e mulher têm a responsabilidade um do outro de satisfazer as necessidades sexuais um do outro ( 1 Coríntios 7:3 ). Deixar de fazer isso deliberadamente é visto como um pecado grave.
Essas exclusões deveriam ser vistas como um choque curto e agudo. Uma vez que o campo fosse purificado, aqueles que pudessem demonstrar que agora estavam limpos seriam presumivelmente permitidos de volta, uma vez que o problema da questão fosse, se necessário, tratado de acordo com o Levítico 15 . Seus problemas podem incluir doenças venéreas e outras doenças genitais semelhantes. É quase certo que isso se destinava apenas a cobrir os "problemas" de longo prazo que não ficaram claros à noite.
Uma vez que o campo se acostumou a lidar com tais questões e se organizou de modo a fornecer locais de reclusão, essas impurezas poderiam ser tratadas dentro do campo permanecendo em uma seção separada em suas tendas (ver Levítico 15 onde há nenhuma menção de exclusão, apenas da companhia de quem estava 'limpo').
A terceira etapa era remover do acampamento todos os que estavam impuros por tocar ou ter outro contato com os mortos. Isso mostraria toda a seriedade de tal 'impureza'. O contato físico com os mortos era considerado tão grave que, se não fosse purificado com a água da impureza, seria visto como uma exigência de morte ( Números 19:13 ; Números 19:20 ).
Todos os que entraram em uma tenda onde havia morte seriam impuros. Para exemplos de tal impureza, ver Números 19:11 ; Números 19:14 ; Números 19:16 . O ponto aqui é que a morte era o oposto de tudo o que o Deus vivo era visto ser.
Pode-se observar facilmente que essas exclusões contribuiriam fortemente para a saúde física da sociedade, mas não é assim que Deus as explica ao povo. A manutenção da limpeza ritual seria um ímpeto muito maior para eles. E ensinou a necessidade do que era adequado e saudável.
Impureza ritual de qualquer tipo era vista como um assunto sério. O contato com alguém que era impuro poderia tornar uma pessoa impura e, portanto, incapaz de se aproximar da Morada de Yahweh. Assim, era necessário que aqueles que podiam tornar outros impuros fossem isolados ou excluídos no que dizia respeito ao acampamento, caso contrário, a impureza se espalharia pelo acampamento. E nenhuma pessoa impura poderia se aproximar do Santuário sob pena de morte.
Felizmente, no que diz respeito à maioria das impurezas rituais, o remédio era simplesmente esperar por Yahweh até o anoitecer, tendo primeiro se lavado com água para remover as coisas terrenas antes de entrar nessa espera. O tempo era o 'curador'. Mas uma impureza mais persistente exigia um tratamento mais detalhado.
Em vista do mal-entendido generalizado, talvez devêssemos apontar que nunca se diz que a água por si mesma purifica ritualmente. Depois de lavar, a pessoa ainda permanece “suja”. A lavagem remove a 'natureza' do homem para que ele possa se aproximar de Deus. É o tempo de espera que limpa ritualmente. Além da 'água da impureza' (ver Números 19 ; Ezequiel 36:25 onde é 'água purificada') nunca se diz que a água purifica, exceto poeticamente.
'E os filhos de Israel assim fizeram, e os expulsaram do acampamento. Assim como o Senhor falou a Moisés, o mesmo fizeram os filhos de Israel. '
Os filhos de Israel fizeram o que Iavé exigia. Eles colocaram todos os que estavam naquele tempo impuros com doenças de pele graves ou com problemas ou com a contaminação da morte para fora do acampamento para que o acampamento se tornasse puro. Deve ser lembrado a esse respeito que levaria tempo para que as pessoas se familiarizassem com o ritual do culto com relação à impureza. Portanto, esta foi uma primeira lição necessária para eles.
O próprio fazer isso exigiria instrução a respeito, e a posterior permissão de alguns de volta ao acampamento, eventualmente, também exigiria instrução. Assim, o povo aprenderia os requisitos de Yahweh para o futuro. Até que essa instrução fosse totalmente absorvida, fora do acampamento era o único lugar para todas essas pessoas infelizes.
A principal lição que o povo aprenderia com essas exclusões era que Deus era santo e que nada contaminador poderia viver onde Ele estava. Eles reconheceriam a necessidade de uma vida pura e santa, uma vida saudável, uma vida que evitasse tudo o que era imperfeito, se Ele quisesse habitar entre eles. No decurso disso, impediria a propagação de muitas doenças transmissíveis e encorajaria a salubridade.