1 Reis 11:1-43
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Pecado de Salomão e os adversários levantados em conseqüência. A partir de várias diferenças no arranjo dos versículos anteriores na LXX e Hb, supõe-se que em sua forma original a narrativa apenas registrou o fato de que Salomão tinha várias esposas, e que ele construiu santuários e ofereceu sacrifícios aos seus Deuses. Em sua forma atual, a influência de um editor deuteronômico é inconfundível.
Mas o relato dos adversários de Salomão ( 1 Reis 11:14 segs.) Deve ser derivado de uma fonte anterior; e mesmo como está, não significa necessariamente que eles foram levantados como punição por seu pecado. Hadad, o edomita ( 1 Reis 11:14 ) deve tê-lo perturbado no início de seu reinado ( 1 Reis 11:21 f.
), e Rezon foi um adversário de Israel todos os dias de Salomão ( 1 Reis 11:25 ), enquanto a apostasia de Salomão foi expressamente atribuída ao fim de seu reinado ( 1 Reis 11:4 ) quando Salomão era velho. Seus adversários pertenciam às três nações que estavam destinadas a causar problemas aos seus sucessores no trono de Davi, Edom representado por Hadade, Síria por Rezon e Israel por Jeroboão.
Na LXX de 1 Reis 11:8 está implícito que não apenas as esposas do rei sacrificaram aos seus deuses, mas o próprio Salomão. O versículo ( 1 Reis 11:3 ) dando o número de suas esposas aparece em diferentes lugares no Heb. e LXX, e talvez seja uma inserção tardia.
O número é incrível. Um grande harém não era permitido pela Lei a um rei de Israel ( Deuteronômio 17:17 ). Na verdade, a poligamia era a exceção e não a regra. As proibições de casar com as nações vizinhas são Deuteronômio 7:1 ; Êxodo 34:11 (P).
Nestes, entretanto, apenas os hititas aparecem na lista das nacionalidades das esposas de Salomão ( 1 Reis 11:1 ), a menos que incluamos os sidônios como cananeus. Esdras e Neemias desencorajaram casamentos com moabitas e amonitas ( Esdras 9:1 ; Neemias 13:23 ).
As divindades para quem Salomão ergueu santuários ( 1 Reis 11:5 ) foram: ( a ) Astarote, a deusa dos sidônios ( 2 Reis 23:13 ). Ela era amplamente adorada, mas especialmente na Fênia. O nome dela era provavelmente Ashtart e o Heb.
palavra é provavelmente esta apontada com as vogais de bosheth, ou seja , vergonha ( 1 Reis 16:32 *, 1 Samuel 14:49 *, Juízes 2:11 *). Ela é a Ishtar da Babilônia e provavelmente a Afrodite da Grécia.
Lucian menciona um templo para ela em Zidon ( De Dea Syra, E. 4); veja Driver, EBi. 167. ( b ) Milcom ( 1 Reis 11:5 ) é o mesmo que Moloque ( 1 Reis 11:7 ) ou Moloch: são todas variedades da palavra melek, rei ( Levítico 18:21 *, Jeremias 7:31 * )
Exceto aqui, o nome tem o artigo em hebraico. o Moloch (ou rei). Essa adoração era terrivelmente comum em Jerusalém, com os sacrifícios de crianças que a acompanhavam. O deus de Tiro se chamava Melkarth e foi identificado pelos gregos com Hércules. ( c ) Chemosh, o deus nacional de Moabe ( Juízes 11:24 ), é freqüentemente mencionado na Pedra Moabita.
A cena desses ritos idólatras é descrita como a colina que está antes de Jerusalém ( 1 Reis 11:7 ). Este é provavelmente o Monte das Oliveiras, talvez antes conhecido como o monte da unção, as palavras unção e corrupção sendo semelhantes em hebraico. Em 2 Reis 23:13 temos o Monte da Corrupção. A colina S. de Jerusalém é agora conhecida por este nome.
A narrativa ( 1 Reis 11:14 ) sobre Hadad (Heb. Adad, 1 Reis 11:17 ) é um tanto confusa. A dificuldade é que em 1 Reis 11:17 Hadade é representado como uma criança quando foi para o Egito, e em 1 Reis 11:19 com idade suficiente para garantir o favor do Faraó.
Duas narrativas podem ter sido combinadas, uma de um chefe edomita Hadad e outra de uma criança chamada Adad. Como mostra a história subsequente, Hadad, embora pudesse irritar Salomão, não emancipou seu país. Não se sabe por que ele foi tão bem recebido no Egito. É possível que aqui o Egito ( Mizraim ) seja Musri na Arábia do Norte ?
Rezon ( 1 Reis 11:23 ), o fundador do reino de Damasco, era um vassalo de Hadad-Ezer, o rei de Zobá na Síria, que após a derrota de seu mestre ( 2 Samuel 8:3 segs.), Estabeleceu-se como um príncipe independente. Em 1 Reis 15:18 , o rei da Síria, Ben-Hadade, é chamado filho de Tabrimom, filho de Hezion. O MS do Vaticano. da LXX chama Rezon ( Esrom? ) Hezron ou Hezion.
A história da ascensão de Jeroboão a uma posição de influência é difícil por dois motivos. ( a ) Todo o relato sobre ele em 1 Reis é colorido pelos preconceitos de uma época muito posterior e em vista de todo o mal que se seguiu à divisão dos dois reinos. ( b ) A LXX fornece um relato independente de seu progresso inicial na corte de Salomão. Duas narrativas foram combinadas, uma israelita que não considera sua rebelião como um crime e uma Judeia antagônica, uma história contada do ponto de vista deuteronômico.
A LXX tem os seguintes detalhes não no hebr. Jeroboão era um efraimita. O nome de sua mãe era Sareisa. Ele construiu uma cidade com o nome de sua mãe e foi banido para o Egito, onde foi recebido favoravelmente por Shishak. Ele se casou com Anoth, a irmã da esposa de Shishak; e como Hadad, com quem ele nesta história guarda uma semelhança marcante, insistiu em voltar para sua terra natal.
1 Reis 11:29 . Ahijah era natural de Shiloh, onde ficava o santuário de Eli.
1 Reis 11:31 . Este é o primeiro ato simbólico registrado por um profeta, tão comum depois. Aías rasgou sua vestimenta em doze pedaços, dando dez a Jeroboão. Mas é repetidamente dito ( 1 Reis 11:32 ; 1 Reis 12:20 ) que apenas uma tribo permaneceu para Roboão. Benjamim às vezes era contado com Judá, mas Betel, o santuário rival, ficava em seu território.
1 Reis 11:37 . Jeroboão deve ser rei de Israel. Desde Davi, Judá foi considerado à parte ( 2 Samuel 2:4 ; 2 Samuel 19:41 seguintes; 2 Samuel 20:2 ).
1 Reis 11:41 f. A duração do reinado de Salomão é dada no final, e não, como de costume, no início do relato. Quarenta anos é provavelmente um número aproximado, sendo o mesmo que o reinado de David. Não é, entretanto, necessariamente assim, visto que os quarenta anos de Davi são compostos de dois períodos, sete como rei de Judá e trinta e três como governante de todo o Israel. Salomão era um mero jovem em sua sucessão, de modo que mesmo quarenta anos não o teriam levado à velhice na época de sua morte.