Daniel 9

Daniel 9. Este é um dos capítulos mais enigmáticos da Bíblia, e não pouca engenhosidade foi despendida em sua interpretação. Jeremias havia falado de uma punição que cairia sobre o rei da Babilônia quando setenta anos se cumprissem ( Jeremias 25:12 ). Daniel, intrigado com a profecia, pergunta a Deus o que os setenta anos significam.

A resposta dada é que os setenta anos referem-se a setenta semanas de anos, ou seja , 490 anos, e são divididos em três períodos de 49, 434 e 7 anos, respectivamente. O primeiro período será o intervalo entre a declaração da profecia e o início da obra de restauração da cidade e o advento do ungido. O segundo período de 434 anos cobre o tempo da restauração, e no final dele um ungido seria cortado, e um tempo de desolação se seguiria.

Durante o último período de sete anos, surgiram perseguições e, pela metade do tempo, os sacrifícios seriam suspensos. Nenhuma interpretação foi ainda sugerida que atenda inteiramente aos fatos. As duas explicações mais populares são as seguintes:

(1) A Visão Moderna. Seguindo a analogia da interpretação dos outros elementos proféticos em Daniel, a maioria dos estudiosos modernos pensa que os 490 anos se encontram no período que começa com a data da profecia de Jeremias (587 aC) e termina com a morte de Antíoco Epifânio em 164 aC Muitos dos detalhes da narrativa se encaixam nesta explicação, por exemplo , a cessação dos sacrifícios sob Antíoco por 3 anos e meio ( Daniel 9:27 ).

A dificuldade mais séria reside no fato de que o período de 587 aC a 164 cobre apenas 423 anos e não 490, de modo que há 67 anos não contabilizados. A única resposta possível é argumentar que o erro se deve à falta de dados cronológicos suficientes do escritor. Josefo comete erros semelhantes, e o escritor helenístico Demétrio superestima um trecho semelhante da história em aproximadamente a mesma quantidade (73 anos); veja Driver, p. 147

(2) A Visão Tradicional afirma que a passagem contém uma predição do advento e da morte de Cristo, a abolição dos sacrifícios levíticos e a queda de Jerusalém. A leitura do AV oferece algum suporte para a teoria. Frases como o Messias, o Príncipe, o Messias será cortado, naturalmente sugerem ao leitor comum o nascimento e a morte de Cristo. Mas quando examinamos mais de perto a passagem, fica claro que essa interpretação não suportará um exame.

( a) É extremamente duvidoso se o termo Messias realmente representa o significado do original. O RV traduz o ungido, e se adotarmos sua pontuação há dois ungidos, um aparecendo no final do 49º ano, o outro cortado no final do 483º ano. ( b) Com esse raciocínio, o período começaria (ver Driver, p. 144) em 458 aC, a data da missão de Esdras, o que seria um bom começo, embora não pareça estar definitivamente relacionado com a reconstrução da cidade , mas não há nenhum evento em 409 para marcar o intervalo entre as duas primeiras épocas.

( c ) É impossível explicar a frase em Daniel 9:27 que afirma que o ungido fez um pacto por uma semana (sete anos). O ministério de Jesus durou apenas três anos. ( d) A narrativa implica que os sacrifícios foram suspensos por apenas 3 anos e meio. A interpretação implica sua abolição total e completa.

( e ) Não há indícios de que um período de 40 anos, o tempo entre a crucificação e a destruição de Jerusalém, deve intervir entre a queda do Messias e o dé nouement final . A data da destruição de Jerusalém está completamente fora da faixa dos 490 anos. Por essas razões, a visão tradicional agora é geralmente abandonada pelos estudiosos modernos, e a primeira teoria é quase universalmente adotada.