Êxodo 13:1-16
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Leis sobre o Primogênito e Mazzoth: Êxodo 13:1 f. P. Lei do Primogênito. Aqui todos são sagrados para Yahweh; em J ( Êxodo 13:12 f., Êxodo 34:19 f.
) e E ( Êxodo 22:29 f.) todos os machos, o asno a ser resgatado com um cordeiro; em D primogênitos machos de rebanho e rebanho, para constituir uma festa sacrificial para o proprietário e sua família no santuário; em P ( Números 18:15 , cf.
Levítico 27:26 f. P s) o primogênito de homens e animais imundos para serem redimidos, de bestas puras para serem sacrificados e comidos pelos sacerdotes não pelo dono. Os primogênitos animais, como entre outros povos, eram sacrificados simplesmente em agradecimento pela fecundidade concedida e esperada, ou com a ideia adicional de sancionar o uso e gozo dos descendentes posteriores.
A sacralidade do primogênito humano ( Êxodo 12:29 *, Êxodo 22:29 *, Números 3:11 *) seguida por analogia, ou, como Driver supõe (CB, p. 409f.
), como a sequência não reconhecida de uma prática primitiva há muito esquecida do verdadeiro sacrifício do primogênito, da qual a descoberta em Gezer de bebês enterrados em jarros é prova provável. [JG Frazer, entretanto, pensa que eles nasceram mortos ou morreram logo após o nascimento, e foram preservados dessa forma pelos pais na esperança de que renascessem. Ele aponta para a ausência de indícios de que tenham sido condenados à morte.
ASP] Uma justificativa edificante do costume foi encontrada na preservação de Heb. primogênito no Êxodo. O estudo moderno dos mistérios da hereditariedade emprestou um novo terreno para atribuir sacralidade ao nascimento, o que prova a devida transmissão da capacidade de ascendência à mãe individual. E se o primeiro é considerado sagrado, não é tão provável que nascimentos posteriores sejam considerados comuns. A tradição cristã, desde os primeiros tempos, gostava de falar da Apresentação do menino Jesus no Templo, não sem sacrifício simbólico ( Lucas 2:23 ). A ideia tardia de que os levitas substituíram o primogênito é encontrada em Números 3:11 *.
Êxodo 13:3 J (Rd) . Lei de Mazzoth (Êxodo 13:3 Rd,Êxodo 13:4 J,Êxodo 13:5 Rd,Êxodo 13:6 JÊxodo 13:7 Rd,Êxodo 13:10 J).
Dificilmente qualquer legislação pode ser rastreada até J além do pequeno código em Êxodo 34:14 que prescreve ( Êxodo 13:18a ) a observância de Mazzoth. Mas parece que este e o próximo parágrafo no principal pertencem a J, e são reproduzidos aqui para reforçar suas conexões históricas.
Os versos atribuídos acima a Rd mostram marcas da escola de D. Possivelmente em parte podem ser devidas a Rje, um precursor de D. Os pontos de comparação com P são: o antigo nome cananeu para o primeiro mês, Abib, ou seja , o mês das orelhas jovens ( Levítico 2:14 hebr.); o hâ g ou peregrinação no sétimo dia, não no primeiro; não há santas convocações com descanso forçado.
Este dia vocês saem ( Êxodo 13:4 J) aplica-se ao dia do Êxodo: Lembre-se que este dia ( Êxodo 13:3 Rd) reforça a observância posterior. Para os termos da promessa e do juramento em Êxodo 13:5 , veja Êxodo 3:8 * e Gênesis 24:7 *, e para a ênfase na instrução em Êxodo 13:8 veja Êxodo 12:26 *.
A restrição ao pão sem fermento era ( Êxodo 13:9 ) para ser um equivalente às práticas pagãs de marcar ou tatuar alguma marca sagrada no corpo como um amuleto, ou usar algum emblema na testa ( cf. p. 110, e Motorista) , CB). Em Êxodo 13:9 há uma mistura dos estilos de D e P que sugere um editor tardio.
O Heb. de Êxodo 13:10 é caracteristicamente diferente de Êxodo 12:24 .
Êxodo 13:11 J (Rd). Lei do Primogênito (Êxodo 13:11 J,Êxodo 13:14 Rd). EmÊxodo 13:11 f.
veja Êxodo 13:3 *. O asno, como impuro, não podia ser comido nem sacrificado (contraste com Juízes 6:4 *): portanto, seu primogênito deve ser resgatado por um cordeiro, menos valioso, enquanto o Levítico 27:7 prescreve uma escala superior e torna a regra geral, se for uma besta impura.
A obediência a esta lei também servia ( Êxodo 13:16 ) para um distintivo ( cf. Êxodo 13:9 ) e para frontlets ( cf. Deuteronômio 6:8 *).