Marcos 5:1-43

Marcos 4:35 a Marcos 5:43 . Quatro histórias maravilhosas. O acalmar da tempestade, a cura do endemoninhado e da mulher e a ressurreição da filha de Jairo constituem uma das seções mais gráficas da narrativa de Mk. Essas histórias têm sido claramente contadas com freqüência, e o evangelista tem prazer em contá-las.

Eles parecem se basear em uma história inconfundível. Assim, a referência aos outros barquinhos ( Marcos 4:36 ) reproduz um detalhe insignificante que naturalmente ficou na memória de uma testemunha ocular ( cf. Wellhausen). Outros detalhes, como dormir na almofada ( Marcos 4:38 ), ou a ordem de dar de comer à menina ( Marcos 5:43 ), embora não estejam além do poder inventivo do escritor, ainda são tão ingênuos a ponto de apontar de volta à tradição genuína.

O caráter inicial da versão de Mk. É aparente a partir das mudanças adotadas em Mt. e Lk. A sugestão de reclamação nos discípulos - 'pergunta, não te importas que morramos? é atenuado em Mt. e Lk., enquanto o medo dos discípulos ( Marcos 4:41 ) se transforma em maravilha nos paralelos. Da mesma forma, a história de Mk. Sobre a criação da filha de Jairo é incomparavelmente mais dramática e mais convincente em sua afirmação de ser primitiva e histórica do que o Monte.

's. Em atmosfera e estilo, essas histórias são inegavelmente populares. A aparente personificação do vento e do mar, a descrição do demoníaco, sua associação com tumbas (demônios são recrutados dos espíritos dos mortos), o pedido do demônio para que Jesus não o torturasse, o que é paralelo a um apelo semelhante de um vampiro para Apolônio de Tyana (ver Filóstrato, iv. 25), a demanda de Jesus para saber o nome do demônio (uma peça de informação necessária para o exorcismo bem-sucedido, na visão popular, cf.

Gênesis 32:29 *), a resposta evasiva dos demônios e sua suposta transferência para o rebanho de porcos, todos esses são elementos de crenças sobre demônios amplamente difundidas entre as pessoas comuns. É difícil dizer até que ponto Jesus compartilhou essas crenças. Mas Ele não os negou, e na medida em que os adotou, Sua atitude não pode ser explicada com segurança como devida à acomodação consciente de Sua parte.

Deve-se notar que essas crenças determinam a maneira como uma história como a cura do endemoninhado é contada. Se um movimento repentino do lunático durante a cura assustasse os porcos, os espectadores com tais crenças (e o próprio homem) concluiriam que os demônios haviam estabelecido uma nova residência e descreveriam o evento de acordo. A controvérsia Huxley-Gladstone quanto à destruição da propriedade por nosso Senhor não teria surgido em uma apreciação mais crítica do material oferecido para discussão (ver Gould).

Novamente, o relato da mulher (para lendas, veja Swete) que havia sofrido muito com muitos médicos e só piorou (detalhes omitidos por Mt. e suavizados em Lk.), E a descrição de sua cura pela transferência de alguns poder misterioso através do contato físico, pertencem ao círculo de idéias corrente entre os camponeses e os humildes. Talvez a retenção das palavras aramaicas originais em Marcos 5:41 também esteja de acordo com o costume popular.

Algumas das frases de Mk., Que Lk. evita, aponte na mesma direção. Assim, da expressão em Marcos 5:23 , eschatô s echei, na hora da morte, o gramático Frinico diz que apenas os canalhas a usam. Essas histórias vêm de homens que não eram sábios nem nobres. Eles são uma homenagem a Jesus de mentes humildes. Seu poder dramático e apelo popular apenas enfatizam seu interesse central na impressão que transmitem do espírito de Jesus.

Particularmente na primeira e na terceira histórias, tudo depende da fé. A confiança de Jesus é contrastada com o medo dos discípulos. A falta de fé dos discípulos é repreendida, a fé duramente provada do chefe da sinagoga é encorajada, o exercício da fé da mulher é recompensado e publicamente elogiado. Os memoráveis ​​atos e declarações de Jesus que tornam essas histórias únicas, estão todos preocupados com a manutenção da simples confiança em Deus, uma confiança que triunfa sobre os perigos naturais, poderes demoníacos, doenças e até mesmo a morte.

Marcos 5:1 . A cena da cura do demoníaco é duvidosa. Gerasa está na Arábia e não se ajusta às circunstâncias. Gadara, embora seja um distrito ao sul do Mar da Galiléia, não tem cidade e não tem um lugar íngreme perto da beira da água. A preferência de Orígenes por Gergesa é provavelmente justificada. Para a descrição do local mais provável, Kersa, veja Thomson, Land and Book, p. 376f.

Marcos 5:7 . As confissões dos demônios tornam-se cada vez mais explícitas em Mk. O termo Deus Altíssimo sugere que o sofredor era um gentio ( cf. Atos 16:17 , e observe Cumont, Religions Orientales dans le Paganisme Romain, p. 190). O fato de o homem ser gentio pode explicar por que ele é enviado para evangelizar seus parentes e vizinhos, enquanto outros são convidados a manter o silêncio.

Marcos 5:20 . Decápolis (p. 33, Mateus 4:25 *), o distrito gentio conhecido como as Dez Cidades, fica a sudeste do lago da Galiléia. Os nomes das cidades variam em listas diferentes (ver Swete).

Marcos 5:43 . O comando para manter o segredo do milagre não pôde ser executado e parece ser uma adição impensada de um detalhe convencional de Mk. Mas pode ser que algum pedido semelhante tenha sido feito originalmente, para permitir que Jesus partisse sem ser observado.