Marcos 7

Marcos 8:27 a Marcos 9:1 . A Grande Confissão e a Primeira Visão da Cruz. Aqui abre uma nova seção do evangelho. A tendência de buscar a aposentadoria com os Doze, pronunciada a partir deMarcos 6:31 , agora domina a história.

Jesus se dedica a traçar os Doze na sombra da Cruz. Essa concentração em Seus discípulos se torna possível quando eles perfuram Seu segredo. O significado total da confissão só é aparente se Jesus não se revelou previamente ou foi reconhecido como o Messias ( cf. HNT). É um desenvolvimento decisivo. A cena se passa perto de Cæ sarea Philippi (p. 32), uma cidade em grande parte gentia no lado leste da Jordânia, que não deve ser confundida com Cæ sarea na costa.

O louvor concedido a Pedro em Mateus 16:17 f. não está gravado no Mk. Se a dependência de Mk. De Pedro deve ser provada por ele mostrar uma consideração especial por Pedro, a prova é insuficiente. Mas Eusébio sugeriu acertadamente que o silêncio de Mk. Pode reproduzir o silêncio natural de Pedro. Um disco genuinamente petrino pode deixar de elogiar Peter.

A obrigação de guardar silêncio parece suficientemente explicada pela intenção de Jesus de aguardar a revelação do Pai ( cf. Mateus 16:17 ) e pela sua impopular expectativa quanto à tarefa e ao fim do Messias. De agora em diante, Jesus falou muito com os Doze da morte que Ele previu, ou então o evangelista presume que Jesus deve ter previsto Seu destino e tão ousadamente atribui tal previsão a ele.

A principal dificuldade da primeira alternativa encontra-se na conduta de Jesus em Jerusalém, que dá a impressão de que Ele viajou para lá, não para morrer, mas para lutar e vencer, e que, ao antecipar o conflito, Sua própria morte se apresentou. não como uma certeza, mas no máximo como uma possibilidade (Pfleiderer, Cristianismo Primitivo, ii. 34s.). Isso pressupõe que Jesus deve ter considerado Sua morte como certa ou possível.

Mas por que Ele não pode ter considerado extremamente provável um julgamento que não excluiria lampejos de esperança de que mesmo agora Israel poderia se arrepender? A dificuldade da segunda alternativa é que nos obriga a descartar tudo o que parece tradição genuína, por exemplo , a parábola dos lavradores, a resposta aos filhos de Zebedeu, o lamento sobre Jerusalém e a repreensão das cidades da Galiléia, para não mencionar todo o desenvolvimento do ministério da evangelização pública à comunhão privada com os Doze, como Mk.

concebe. Essa entrega de material não é defensável. A nota da necessidade que o Filho do Homem deve sofrer é melhor explicada pelo uso do mesmo verbo em Lucas 24:26 . A profecia aponta para este lado e deve ser cumprida.