Zacarias 9:1-8

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Este parágrafo, do qual o início foi mutilado e o texto de outra forma corrompido, é escrito em versos, linhas de três tempos cada, arranjadas em tristichs. Essa forma de verso é incomum, a mais comum consistindo em linhas de seis tempos que se dividem em dois membros paralelos de três tempos, cada um arranjado em dísticos. O peso da palavra do Senhor é o título editorial ( cf. 12: 1, Malaquias 1:1 ). A maior parte do primeiro tristich está perdida. Foi conjecturado que funcionava originalmente da seguinte maneira:

O Ló rd teve uma palavra,

E isso aconteceu no lado de lá de Há drach ( cf. Isaías 9:8 )

E a escória de Damá tornou-se em mim seu lugar de ferro.

A terra de Hadrach (provavelmente o lugar chamado Hazrach em um Aram, inscrição c . 800) é mencionada nos monumentos assírios em conexão com Damasco e Hamath. A sobrevivência do antigo nome até o século II aC não é improvável. Assim, Hamath ainda é conhecido por seu nome original, e não por seu Gr. nome Epiphanea. O texto do segundo tristich ( Zacarias 9:1b , Zacarias 9:2 ) está corrompido e a emenda é precária.

É claro, no entanto, que o profeta fala de um julgamento divino sobre Hadrach, Damasco, Hamath, Tiro e Sidon, com uma descrição da antiga riqueza e prosperidade de Tiro. A tradução, que faz fronteira com isso, é totalmente impossível; a palavra assim traduzida pode ser uma forma corrompida do nome Gebal ( cf. Ezequiel 27:9 ), i.

e. Byblus na costa da Fenícia. O texto do sexto tristich ( Zacarias 9:5b , Zacarias 9:6a) também está corrompido. O paralelismo sugere que deve ser cortado de deve ser lido para deve morar em, o tristich executando assim:

E o rei sairá rish de Gá za,

E A ?? hkelon deve (n է ver) ser inh ב mordido,

E a raça de estrelas bá será afastada de Ashdod.

Esta seção pode ser parafraseada da seguinte forma: O julgamento do Senhor está vindo agora sobre as cidades que foram fortalezas do governo dos reis gregos da Síria e, portanto, antagônicas a Israel. Tiro, forte como é, está condenado; A Filístia também pode tremer por sua segurança; Gaza perderá seu rei; a população de Ashkelon será aniquilada; a raça mestiça, metade filisteu, metade grega, será expulsa de Asdode.

Na verdade, o filisteu como tal não existirá mais, pois o Senhor, agindo por meio de Israel, fará com que a observância da lei de Israel seja cumprida até mesmo nas cidades dos filisteus. Não haverá mais comer com sangue, ou outro alimento abominável; pois os filisteus serão incorporados a Israel de tal forma que doravante um habitante de Ecrom será considerado nativo de Jebus, isto é , Jerusalém ( cf.

Salmos 87). Além disso, como resultado dessa judaização da Filístia, uma vez que o governo siro-grego desistiu da esperança de conquistar o Egito, Judá não será mais ameaçado pela presença de vastos exércitos em seu flanco. Será como se o próprio Senhor estivesse acampado como uma guarnição para proteger Jerusalém, e nenhuma cobrança de tributo a incomodaria mais. A profecia é quase certamente posterior à campanha vitoriosa de Jônatas na Filístia (c. 148) e pode ser tão tardia quanto 143-142, quando Demétrio concedeu aos judeus isenção total de todos os impostos ou tributos ao governo sírio.

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