1 Samuel 16:1-5

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 16:1 . “Até quando lamentarás”, etc. “Estas palavras mostram que o profeta ainda não tinha sido capaz de se reconciliar com os caminhos ocultos do Senhor; que ele ainda estava com medo de que o povo e o reino de Deus sofressem com a rejeição de Saul, e que ele continuou a lamentar por Saul, não apenas por sua própria ligação pessoal com o rei caído, mas também, e talvez ainda mais, de ansiedade pelo bem-estar de Israel.

”( Keil ). "Teu chifre." “Uma palavra diferente do frasco falado em 1 Samuel 10:1 ” (Comentário Bíblico.) “Antigamente, chifres eram usados ​​para conter bebidas alcoólicas, que às vezes eram bebidos com eles. Eles eram pendurados nas paredes dos quartos ou nos postes das tendas ” (Jamieson.) “ Jesse, o belemita.

” “ A genealogia de Jessé remonta a Boaz ( Rute 4:18 ). Mas o objetivo era apenas provar que ele era um elo na cadeia de descendência messiânica, e não se sabe se Jessé era o mais velho da família de Obede e Boaz, ou um filho mais novo. ” (Jamieson.) “Eu providenciei.” “A linguagem é notável e parece implicar uma diferença entre este e o antigo rei. Saul foi a escolha do povo ... o próximo seria a indicação de Deus. ” (Jamieson.)

1 Samuel 16:2 . “Como posso ir ”, etc. “O historiador sagrado não esconde o fato de que Samuel estava com medo ... aqui está uma evidência da veracidade.” (Wordsworth.) “Esse medo por parte do profeta, que geralmente não se mostrava hesitante ou tímido, só pode ser explicado, como podemos ver em 1 Samuel 16:14 , na suposição de que Saul já havia desistido ao poder do espírito maligno, para que o pior pudesse ser temido em sua loucura se descobrisse que Samuel havia ungido outro rei.

Que havia algum fundamento para a ansiedade de Samuel, podemos inferir do fato de que o Senhor não o culpou por seu medo, mas indicou a maneira pela qual ele poderia ungir Davi sem chamar a atenção. ” (Keil.) Diga, vim para o sacrifício , ”etc.“ Há aqui uma aparência de duplicidade sancionada pela autoridade divina que é importante que examinemos. O propósito de Deus era que Davi fosse ungido neste momento como sucessor de Saul e como ancestral e tipo de Seu Cristo.

Não era o propósito de Deus que Samuel agitasse uma guerra civil estabelecendo Davi como rival de Saul. O sigilo , portanto, era uma parte necessária da transação. Mas segredo e ocultação não são o mesmo que duplicidade e falsidade . A ocultação de um bom propósito para um bom propósito é claramente justificável, por exemplo . na guerra, no tratamento médico, na política de Estado e nos assuntos comuns da vida.

No governo providencial do mundo, e no trato de Deus com os indivíduos, a ocultação de Seu propósito até o tempo apropriado para seu desenvolvimento é a regra, e não a exceção, e deve ser assim. ” (Comentário Bíblico.)

1 Samuel 16:4 . “ Os presbíteros tremiam ”, etc. “A investigação ansiosa dos presbíteros pressupõe que mesmo na época de Saul, o profeta Samuel costumava vir inesperadamente a um lugar e outro, com o propósito de reprovar e punir os erros cometidos e o pecado. ” (Keil.) “Eles podiam estar cônscios de uma culpa secreta e supor que Samuel, vindo entre eles como o vice-gerente judicial de Deus, estava prestes a investigar e punir a prática de algum crime.

Os habitantes deste lugar há muito são proverbiais por seu espírito refratário; pois mesmo nos tempos modernos, eles têm estado frequentemente em desacordo com o poder reinante. ” (Avisos de Hardy sobre a Terra Santa.)

1 Samuel 16:5 . " Vim sacrificar ao Senhor ." “É evidente a partir disso que o profeta estava acostumado a transformar suas visitas em conta, oferecendo sacrifícios e, assim, edificando o povo na comunhão com o Senhor.” (Keil.) "Santifiquem-se." Pela preparação prescrita em Êxodo 19:14 . “ Ele santificou a Jessé ”, etc., ou seja , ele cuidou para que eles fossem santificados.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 16:1

VISITA DE SAMUEL A BELÉM

I. Deus ajuda o homem a uma condição melhor pela instrumentalidade do homem. As partes da terra que são por natureza inúteis para o homem, podem pelo cultivo ser feitas para servir ao seu conforto. Ervas daninhas e árvores infrutíferas podem ser arrancadas, e árvores que dão frutos e ervas para o serviço do homem podem tomar seu lugar. Mas o próprio homem deve operar a mudança. Para que o deserto se regozije e floresça como a rosa, a instrumentalidade humana deve se esforçar.

E assim é em questões relacionadas ao bem-estar espiritual e moral do homem. Se um deserto moral deve ser transformado em jardim do Senhor, Deus usa homens, ou um homem, para fazer a obra. Israel estava agora sofrendo com o erro de um rei que não seria governado por Deus, e Deus se propôs a realizar uma mudança, a inaugurar uma era nova e mais brilhante para o povo, tanto material quanto espiritualmente. E Ele escolheu um homem para indicar Sua rejeição ao rei que não trouxera nenhuma bênção à nação, e para apontar aquele que a levaria a uma condição mais elevada de prosperidade, tanto moral quanto comercialmente.

Samuel, nas mãos de Deus, foi o homem que arrancou a árvore infrutífera e plantou em seu lugar uma que produziria frutos para o sustento e crescimento de Israel. Assim, a regra mais elevada e abençoada da dispensação do evangelho foi proclamada pelo homem à humanidade. O estado do homem, por natureza, é um estado de desgoverno moral - de infrutífero espiritual; e ao homem foi confiada a obra de proclamar ao mundo a libertação do domínio dos poderes das trevas e o advento de um novo Rei dos homens, sob cujo governo benéfico primeiro o deserto dos corações individuais, e então, gradualmente, todos os resíduos morais sobre a face da terra irromperá em fecundidade e beleza espirituais.

Quando Nosso Senhor comissionou Seus Apóstolos “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas” ( Marcos 16:15 ), Ele ordenou-lhes que proclamassem a adesão de um novo Soberano, sob cujo governo todos os súditos de todos os reinos do mundo poderiam, se quisessem, ser elevados à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Ele ordenou que por lábios humanos esta nova era seja conhecida pelo homem - que por meio de instrumentos humanos os homens aprendam quem é o Ungido de Deus.

II. Aqueles que são instrumentos do bem para o homem às vezes se esquivam da obra que Deus os chama para fazer. E Samuel disse: "Como posso ir?" Os métodos de Deus de fazer de Seus filhos instrumentos do bem para outros são freqüentemente os mais desconcertantes e dolorosos para eles, e tarefas lhes são dadas para realizar, das quais recuam com medo e tremor. José foi feito um instrumento de grande bênção tanto para a nação do Egito quanto para sua própria família, mas a maneira como ele se tornou tal benfeitor foi muito difícil, e se ele pudesse ter visto isso diante dele sem ver o objetivo ao qual isso o levaria, ele provavelmente teria feito a pergunta de Samuel: "Como posso ir?" Quando Moisés foi chamado por Deus para ir e apresentar-se diante de Faraó, ele desistiu da missão com a qual Deus o encarregou com tal persistência que “a ira do Senhor se acendeu contra ele” ( Êxodo 4:13), embora no caso dele a relutância aparentemente tenha surgido mais de um sentimento de sua própria incapacidade do que do medo do mal para sua própria pessoa.

No entanto, em seu caso, como no de Samuel, a causa do recuo foi a mesma, a saber, uma falha momentânea daquela plena confiança em Deus, que era uma característica eminente no caráter de ambos esses homens bons. A hesitação em ambos foi apenas uma nuvem passageira que apenas obscureceu por um período muito curto a obediência quase perfeita que cada um deles prestava a seu Deus. Bastou mostrar que ambos eram homens de paixões e enfermidades semelhantes às nossas, e os vinculava aos honrados servos de Deus em todas as épocas, todos os quais têm suas horas de infidelidade e, conseqüentemente, de medo.

III. Os verdadeiros servos de Deus em tais circunstâncias falam de sua perplexidade e temor ao próprio Deus. Esta é uma cura certa para os ataques de covardia que surgem da desconfiança no poder e na sabedoria de Deus. Quando Jonas foi incumbido de uma tarefa desagradável e perigosa, não há registro de que ele tenha revelado a Deus sua fraqueza e temor. Ele não se aconselhou com ninguém além de si mesmo, e o resultado foi uma derrota vergonhosa.

Mas nem Moisés nem Samuel procuram, como o filho de Amittai, “fugir da presença do Senhor” ( Jonas 1:3 ), mas ao próprio Senhor eles tornam conhecidos seus temores e suas razões para vacilar. E o resultado em ambos os casos é o mesmo - sua fé sobe para a emergência, e na proteção e ajuda concedida a eles no cumprimento do dever que lhes é prescrito, eles têm uma nova prova de que Deus nunca envia Seus servos para "guerrear por conta própria cobranças."

4. Aqueles que são instrumentos do bem para seus semelhantes são freqüentemente vistos por eles com desconfiança e suspeita. Nenhum homem na terra de Israel poderia ter qualquer motivo para considerar Samuel sob qualquer outra luz que não a de um verdadeiro amigo, mas os anciãos da cidade o questionam: "Vens pacificamente?" A consciência da culpa costuma estar na base dessa desconfiança e antipatia.

A entrada de um homem fiel de Deus em alguns círculos ou localidades não é bem-vinda porque sua própria presença desperta nos ímpios um sentimento de culpa. O sentimento pode não ser muito claramente definido até mesmo para eles, mas é a causa que os faz não gostar da companhia de tal homem. O oficial de justiça, quer esteja vestido com uniforme de policial ou com arminho de juiz, é considerado por um homem inocente como um “ministro de Deus para o bem” ( Romanos 13:4 ).

Mas o culpado não se sente tranquilo em sua presença. Samuel era um homem de Deus cuja presença era suficiente para despertar nos homens culpados o senso de seus merecimentos, e ele também era um juiz em Israel cuja visita a Belém pode ter sido vista com medo pelos aldeões, porque eles sabiam que tinham sido culpado de atos exteriores de desobediência à lei de Deus. Ou a recepção desconfiada de Samuel pode ter surgido da suspeita de que ele seria o instrumento de uma mudança de governo em Israel.

Os homens muitas vezes estão tão pouco atentos aos seus verdadeiros interesses e tão avessos a qualquer mudança, que se ressentem de qualquer perturbação na ordem existente das coisas, mesmo que isso lhes trouxesse muitas bênçãos. Os belemitas podiam estar certos de que qualquer mudança que viesse de Deus por meio de Samuel seria para o bem e não para o mal, mas o medo de Saul e a relutância em serem perturbados poderiam tê-los feito preferir o governo de seu atual monarca indigno. para uma nova ordem de governo.

O medo de consequências desagradáveis ​​imediatas e um conteúdo covarde e indigno com as coisas como elas são muitas vezes fez os homens olharem com suspeita e com ódio positivo aqueles que desejaram colocá-los sob um governo melhor - aqueles que se esforçaram para libertá-los individualmente do tirania de Satanás ou, nacionalmente, da escravidão aos emissários de Satanás. Os reformadores de todos os tempos, tanto na Igreja como no Estado, foram recebidos com frieza pela maioria daqueles a quem Deus os fez instrumentos de bênção.

Mas isso não precisa ser uma questão de surpresa ou desânimo quando nos lembramos que aqueles a quem o Filho de Deus veio tornar “verdadeiramente livres” ( João 8:36 ) clamaram: “ Crucifica-O! crucifique-o! ”E que Seu grande apóstolo, cujo desejo e oração do coração eram pela salvação de seus compatriotas ( Romanos 10:1 ), recebeu deles esta frase:“ Fora com tal companheiro da terra, porque não é adequado que ele o faça ao vivo ”( Atos 22:22 ).

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 16:1 . É uma falta de sentido antinatural não ser afetado pelos perigos, pelos pecados, de nossos governantes. Deus não culpou essa tristeza, mas a moderou. Não foi o afeto que Ele proibiu, mas a medida. Nisto está a diferença entre os homens bons e os maus; que os homens maus não choram por seus próprios pecados, os homens bons choram tanto pelos pecados dos outros que dificilmente serão tirados.

Se Samuel lamenta porque Saul rejeitou a Deus por seu pecado, ele deve parar de lamentar porque Deus rejeitou Saul de reinar sobre Israel em Seu justo castigo. Um bom coração aprendeu a apoiar-se na justiça do decreto de Deus e esquece todos os aspectos terrenos quando olha para o céu . Hall .

Os assuntos do reino de Deus seguem seu caminho sem interrupção ou interrupção de acordo com os elevados pensamentos e decretos de Deus, embora o pecado humano e seu julgamento conseqüente (como no caso de Saul), ou fraqueza humana (como na dor desordenada de Samuel por Saul), podem parecem atrapalhar os planos da sabedoria divina. Mas é também precisamente pelo pecado e tolice humanos que a história do reino de Deus, sob a orientação da sabedoria e providência divinas, recebe novas ocasiões e impulsos para um desenvolvimento mais amplo e superior de acordo com os objetivos que Deus apresenta a Si mesmo . - Comentário de Lange .

Deus exige das almas que Ele separa para Si mesmo e para a orientação de outros, uma morte tal para todas as coisas que Ele não permite que considerem qualquer outro interesse além dos Seus, qualquer que seja a razão alegada . - Berlenberger Bible .

Remédios para luto impróprio .

1. Submissão à vontade de Deus (“Eu o rejeitei”).
2. Diligência no presente trabalho para Deus (“Encha o chifre e vá”).
3. Esperar que Deus traga um futuro melhor (“Eu providenciei um rei”) - Tradutor do Comentário de Lange .

Na providência de Deus, há um arranjo abençoado pelo qual os novos deveres e cuidados que são ocasionados por luto, perdas ou decepções tornam-se os meios de aliviar a angústia e melhorar a alma. ... Pessoas em cargos públicos são convocados de sua humilhação e melancolia, induzida pela derrota de seus esquemas favoritos, para se esforçar para recuperar sua influência e fazer algum bem antes de morrer. O senso de responsabilidade pessoal e relativa é assim criado por Deus para repreender e curar uma tristeza considerada inconsolável. ...

1. Há um dever para com o Senhor ... Não seria reverente brigar com Sua providência: seria desobediente e ímpio ...

2. Existe um dever para com sua própria alma . “Enche teu chifre com azeite”, e vai para os novos deveres para os quais foste chamado, para que te vá bem.

3. Existe um dever para com os outros . Samuel tinha algo mais pelo que viver do que seus próprios interesses. Sua dor foi uma calamidade pública. A tristeza na qual ele foi mergulhado pode causar danos. ... Quando há outros para cuidar, nossa tristeza não deve ser exagerada . - Aço .

1 Samuel 16:2 . Talvez o desejo de orientação total tenha atraído dele essa pergunta, mas não sem um misto de acanhamento; pois a maneira de fazê-lo não o perturba tanto quanto o sucesso. Não é de se esperar que os corações mais fiéis estejam sempre no mesmo nível de resolução: Deus não repreende Samuel, mas o instrui. - Bispo Hall .

1 Samuel 16:4 . Centenas de anos depois disso, quando a luz celestial foi vista no mesmo lugar pelos pastores, eles também ficaram com "muito medo"; mas havia tão pouco a temer em um caso quanto no outro; pois em ambos havia um sacrifício fornecido, e em ambos a missão era de paz; sim, quando Samuel veio ungir Davi para ser rei, o anjo anunciado Jesus apareceu “para nos fazer reis e sacerdotes para nosso Senhor e Seu Pai”. - Dr. WM Taylor .