Gênesis 18:23-33

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 18:23 . O justo com o ímpio.] Heb. Um homem justo com um ímpio ( Números 16:19 ; Salmos 11:4 ).

Gênesis 18:25 . Isso está longe de ti. ] O Heb. termo expressa a aversão a algo como profano, abominável e, conseqüentemente, o que era proibido de ser feito. Em todos os textos paralelos do NT, o Gr. é uniformemente μη γενοιτο, e o AV "Deus me livre."

Gênesis 18:27 . Poeira e cinzas. ] No hebraico, que ama a aliteração, gaphar va-aipher: poeira em minha origem e cinzas em meu fim. ( Alford .)

Gênesis 18:33 . E o Senhor seguiu Seu caminho. ] Heb. Jeová partiu. “Foi pelo caminho dele” é uma expressão muito coloquial para usar em tal caso. Abraão voltou ao seu lugar. ] Para o bosque de Mamre, onde ele estava residindo agora.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 18:23

ORAÇÃO DE INTERCESSÓRIO

Quando os anjos partiram para ir em direção a Sodoma, Abraão foi deixado diante de Deus ( Gênesis 18:22 ). Ele permaneceu para derramar sua alma em oração por aquela cidade ímpia cujo clamor havia trazido o Senhor do céu para visitá-la em julgamento. Teria sido um exemplo de confiança e coragem se ele se aventurasse a pleitear por si mesmo ou por sua casa; mas pleitear onde não tinha nenhum interesse pessoal em jogo e onde não tinha título para interferir - tentar deter o braço erguido da vingança, isso certamente significava tomar uma liberdade extraordinária, usar os privilégios da amizade ao máximo.

Abraão falará a Deus tudo o que está em sua alma, embora implore por uma causa desesperada. Tal é o destemor da verdadeira fé, que não se desanima mesmo onde o aspecto é mais sombrio. Esta oração de Abraão é a primeira oração longa registrada nas Escrituras e o primeiro exemplo de oração de intercessão. É a intercessão humana mais notável que se encontra nas páginas da Bíblia.

I. O direito de pronunciá-lo pressupõe uma vida de piedade. Foi uma posição ousada que Abraão tomou quando ele pareceu ser mais misericordioso do que o próprio Deus, e tentou prender um julgamento que era tão bem merecido. Esta confiança de fé, que fala mesmo em face de tudo o que é desanimador, fala de uma longa amizade com Deus. O poder de prevalecer muito na oração pelos outros é apenas o lento crescimento do tempo.

Não podemos pedir grandes favores de Deus, a menos que tenhamos nos assegurado de nosso terreno por uma longa prova de Sua bondade no passado. Assim, nossa esperança em Sua misericórdia de fazer grandes coisas nasce da experiência. Quando conhecemos a Deus por tempo suficiente, não há favores grandes demais para pedirmos. Alcançamos uma fé que até parece desavergonhada em seus pedidos extravagantes. Abraão foi instado a esta ousadia por um longo conhecimento de Deus, que havia comunicado a ele os segredos de Sua bondade, e agora de Seus julgamentos.

Ele tomará a liberdade de desabafar totalmente com o Deus de sua vida, expressando destemidamente seus desejos, sem se deixar abater por quaisquer razões pelas quais não deveria fazê-lo. Este é o privilégio de uma piedade amadurecida, expressar todos os nossos desejos a Deus, aliviar totalmente nossas almas, arriscar as maiores esperanças em sua misericórdia. O caráter altruísta da oração de intercessão nos diz, também, que um estágio avançado da vida espiritual foi alcançado.

Quando um homem acredita em Deus, ele pensa principalmente em si mesmo - na salvação de sua própria alma. Mas quando ele conhece a Deus há muito tempo, seu coração se dilata e ele se preocupa com os interesses espirituais dos outros, com o bem-estar do reino de Deus. Assim, a posição que Abraão assumiu como intercessor foi o resultado, não de um único impulso piedoso, mas sim de uma vida inteira de piedade.

II. É apoiado pelo pensamento da justiça divina. Era justo que os ímpios fossem castigados - que se permitisse que as penalidades do pecado seguissem seu curso natural e caíssem sobre aqueles que os cometiam. Mas a justiça que Abraão considera é aquela que não confunde as distinções entre o bem e o mal moral, envolvendo os justos e os ímpios em uma condenação comum.

( Gênesis 18:23 .) Ele acredita que há uma justiça eterna por trás de todos os caminhos de Deus, que finalmente aparecerá e se manifestará. "Não fará o juiz de toda a terra o que é certo?" ( Gênesis 18:25 .) Podemos interceder pelos outros com a certeza de que, não importa o modo como Deus trate com eles, no final Seus caminhos serão vistos como justos e iguais.

Quando todos os assuntos humanos forem resumidos, e as porções de todos os homens designadas, a justiça de Deus será vista sob uma luz clara. Há uma aparente confusão entre o bem e o mal neste mundo: os caminhos da Providência em sua distribuição são desconcertantes; ainda assim, nosso coração encontra refúgio na crença segura de que Deus fará o que for visto, no final, ser certo. O fim para o qual todas as coisas estão funcionando é certo e bom.

É nossa crença profunda neste fato último que nos consola em meio a todas as aparentes discrepâncias da Providência. O pensamento de uma justiça segura ainda a ser revelada nos dá confiança na oração pelos outros. Sabemos que os justos não podem sofrer nenhum dano real.

III. É marcado pelo espírito de ousadia. A fé de Abraão era tal que não podia ser intimidada por nenhuma dificuldade e não tinha medo de pedir grandes favores. Era uma fé que podia fazer grandes empreendimentos. Ele defende a cidade condenada com notável ousadia de fé. Ele começa com a suposição de que cinquenta justos podem ser encontrados na cidade, por causa de quem todos os habitantes culpados podem ser poupados. Em seguida, ele reduz esse número, em apelações sucessivas, até que o tenha reduzido para dez. A prudência o proíbe de continuar orando, e ele se contenta em deixar o resultado com Deus.

1. Essa ousadia foi baseada na convicção de que Deus manteria o julgamento sobre as comunidades iníquas por causa dos poucos justos entre elas. A cada petição sucessiva pelos culpados, Deus concede a Abraão o princípio de que Ele está pronto, em Seus julgamentos temporais, para poupar os iníquos por amor aos justos. Abraão sabia que os justos eram o sal da terra. Pelo que sabemos do caráter de Deus, estamos seguros em supor que Ele dá um alto valor à justiça e muito fará por aqueles em quem ela se manifesta.

Ele favorecerá os bons, embora deva impedir Sua mão de infligir o julgamento merecido. O pensamento de que Deus, no final, fará o que é certo e não permitirá que a bondade fique em desvantagem, nos dá uma justificativa para todas essas orações de intercessão.

2. Essa ousadia foi baseada no senso da Paternidade de Deus. Abraão usa a linguagem de um filho nascido livre com seu Pai Celestial. Sem um senso dessa relação filial com Deus, nenhum homem poderia presumir tanto. Se Deus fosse apenas um rei, Seus súditos estariam sob a obrigação de prestar obediência inquestionável. Eles teriam o direito de petição, mas só poderiam empregá-lo no temor servil ou com uma reverência fria.

Tudo como uma súplica afetuosa e confiante seria impossível. Mas Abraão sente que é um filho que está em casa com seu Pai e pode dizer tudo o que está em seu coração. Sem esse sentimento de filiação, não pode haver essa confiança de amor em suplicar a Deus. Deus tem um Filho que pode se aproximar dEle intimamente e com todo o poder prevalecente, e Ele agora tem os mesmos privilégios para todos os Seus irmãos. A oração dos justos é um apelo ao coração de um pai.

3. Essa ousadia é temperada com humildade. Abraão fala como alguém que mal consegue perceber seu direito de falar. ( Gênesis 18:27 .) Ele se lembra do que é aos olhos de seu Criador. Ele não esquece o que é devido à grandeza e majestade de Deus. Nosso alto privilégio não destrói os motivos de temor e reverência.

4. Devemos reconhecer o fato de que tem limites adequados. Abraão começou sua oração suplicando por cinquenta justos que possivelmente poderiam ser encontrados na cidade. Ele ainda continua a implorar, até que reduza o número para dez, e ainda tem uma resposta favorável. Por que ele não deveria continuar a insistir em sua oração, e ousar o suficiente para pedir a Deus que poupe os culpados por causa de cinco justos?

Mas ele está satisfeito com os sinais do favor de Deus já concedidos. Ele sente que Sodoma será poupada, a menos que o exercício da clemência divina seja uma impossibilidade moral. Ele não pressionará Deus a uma negação, usando ao máximo a liberdade de petição. Ele agora está disposto a deixar o resultado com Deus. Assim, mesmo nossos sentimentos benevolentes não devem nos levar tão longe a ponto de violar as propriedades de nossas relações com Deus. Existe um limite adequado para a oração de intercessão.

1. Os limites morais da clemência divina. A longanimidade e tolerância de Deus podem ser tentadas longe demais.

2. Por um senso do que é devido à honra Divina. A dignidade do caráter e governo de Deus deve ser mantida.

3. Por nosso reconhecimento da soberania Divina. Deus governa todas as coisas supremamente por uma vontade justa. Não devemos tentar ditar os cursos finais a Ele, mas aprender a confiar em Sua justiça. Não nos é dado ajustar as proporções exatas de justiça e misericórdia no trato de Deus com a humanidade. Tentar isso seria presunção.

4. Pela confiança que devemos ter no caráter divino. Abraham sentiu que não precisava ir mais longe. Ele já tinha visto o suficiente do favor de Deus e da disposição de salvar. Portanto, ele pode ter esperança e confiança no futuro. Temos experiência suficiente da bondade de Deus no passado para nos ensinar que devemos deixar todos os resultados com ele. Como filhos de Deus, temos liberdade afetuosa na oração; mas embora nosso Pai Celestial nos conceda os privilégios de filhos, ainda assim, como Senhor de tudo, Ele mantém uma majestade. Embora encorajados por Seu amor, devemos sempre nos lembrar do que é devido à Sua grandeza.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 18:23 . A oração implica:

1. Aproximar-se de Deus. ( Hebreus 10:22 , Tiago 4:8 )

2. Um santo fervor de alma, aquele sentimento que surge do pensamento de que Deus está perto.
3. Importunidade. Embora tenhamos uma audiência com Deus e o tempo seja favorável, não devemos permitir que a oportunidade escape, mas insistir em nosso pedido até que prevaleçamos.
4. Desejos fortes que nos impelem a expressá-los diante de Deus. Abraão falou com Deus.

É privilégio apenas daqueles que conhecem os caminhos de Deus aproximar-se Dele. “O hipócrita não chegará diante dele” ( Jó 13:16 ).

A oração não deve ser um mero desejo, mas deve ser estimulada em uma base razoável. Deus graciosamente permite que os homens raciocinem com Ele a respeito de Seus julgamentos. ( Jeremias 12:1 )

A questão aqui proposta não deve ser entendida como implicando qualquer dúvida estabelecida na mente de Abraão se os justos não poderiam estar em perigo de serem destruídos com os ímpios. Seu conhecimento prévio dos verdadeiros atributos de Jeová teria impedido qualquer apreensão neste ponto; e, ainda assim, pode ter havido uma apreensão interior momentânea que foi suficiente para suscitar a humilde e reverente investigação do texto.

Como princípio geral, não corremos riscos em afirmar que, na distribuição de recompensas e punições, o Juiz de toda a terra fará o que é certo. Ao mesmo tempo, não se pode questionar que, nos julgamentos que caem sobre as comunidades no curso normal da providência de Deus, o bom e o mau estão freqüentemente envolvidos. Assim, as calamidades da guerra, terremoto, fogo, etc. recaem sobre os justos e também sobre os ímpios.

Em tais casos, devemos esperar as retribuições de outro mundo para uma vindicação completa dos caminhos da Providência. Mas podemos supor que Abraão aqui fala antes de julgamentos milagrosos e extraordinários que são imediatamente infligidos pela mão de Deus para a punição de alguns pecados clamorosos, e como uma advertência a um mundo desnecessário para evitar provocações semelhantes. Tal foi a terrível visitação que Deus agora pretendia trazer sobre Sodoma, e à qual Abraão se refere. Nesse caso, pode-se razoavelmente esperar da justiça de Deus que Ele coloque uma diferença entre os justos e os ímpios.

Semelhante a esta foi a oração de Moisés e Aarão. ( Números 16:19 .) E nessa ocasião foi concedida isenção a todos os que dela se valessem. ( Gênesis 18:26 .) Compare com 2 Samuel 24:17 ; Salmos 11:4 .- ( Bush. )

Os santos podem ser caridosos com os pecadores a quem Deus ameaça com Seus julgamentos.
Afinal, os justos, o que quer que aconteça com os ímpios, e por mais que sofram com eles por um certo tempo, estão seguros no final. Não é principalmente por causa deles que o adiamento da condenação ameaçada e um período prolongado de tolerância devem ser buscados principalmente. De qualquer forma, a petição de Abraão vai muito além da mera isenção dos justos de sofrimento e provações temporárias.

Isso pode ter sido realizado de uma maneira diferente daquela que ele aponta - pois, em última análise, foi realizado pela libertação de Ló. Essa maneira, no entanto, de salvar os justos do mal vindouro, não ocorreu a Abraão. Nem mesmo quando, no decorrer de sua singular denúncia, ele assume, a cada estágio, um caso mais desesperador - nem mesmo isso entra em sua mente como último recurso - uma alternativa final.

Ele nem mesmo apresenta isso como uma esperança vã. Até o fim, ele está empenhado em interceptar o julgamento por completo - poupar os milhares de culpados, em consideração aos dez homens justos que podem ser encontrados entre eles. - ( Candelabro ).

Gênesis 18:24 . Mesmo os próprios servos de Deus não podem reconhecer os justos e marcá-los definitivamente. A oração nem sempre pode ser estimulada a um certo conhecimento dos fatos quanto aos seus objetivos, mas deve ser expressa no espírito de uma ampla caridade.

Em meio às piores aparências, é seguro ter a esperança de que alguma verdade e retidão possam ser encontradas.
Aquele que observa o mundo da humanidade deve ver o tremendo poder do mal; mas ele fica feliz se isso não o leva a perder a fé no grande poder do bem.
É possível que a retidão prospere, mesmo sob as maiores desvantagens.

A caridade presume o melhor, espera o melhor. Os discípulos não imaginavam que Judas fosse tão traidor: cada um se suspeita mais cedo do que ele. E quando nosso Salvador disse: “O que tu fazes, faze depressa”, eles pensaram que Ele pretendia fazer provisões ou dar algo aos pobres (São João 13:27 ). - Trapp.

Abraão se apoderou do grande princípio da administração moral de Deus aplicável a este mundo caído, mas não irrecuperavelmente caído, de que os justos “são o sal da terra” - que “o reino dos céus é como um pouco de fermento que uma mulher escondeu em um alqueire de farinha até que tudo estivesse levedado ”-“ que é como um grão de mostarda, que cresce até se tornar a maior das árvores.

”Ele aprendeu a lição que a parábola do joio pretendia ensinar. Contanto que Deus possa ter um único talo de trigo no campo, que pode ser perdido e confundido entre o joio em sua destruição prematura - contanto que Ele possa ter um único pequenino ainda não reunido para Si entre a multidão do ímpio - contanto que a missa não seja tão irremediavelmente corrupta e pútrida, mas que o sabor do santo zelo e amor de um homem ainda possa impedir que parte dela se decomponha - enquanto Deus poupará a cidade mais abandonada e não varrerá o terra com Sua vassoura de destruição. - ( Candelabro )

Gênesis 18:25 . Nas grandes perplexidades morais da Providência, é correto recorrermos às qualidades de Deus que são Sua própria natureza e essência.

Podemos estar certos de que, no governo do mundo, Deus não fará nada que confunda as distinções entre o bem e o mal moral. Os justos, a longo prazo, não ficarão em desvantagem, e os ímpios não ficarão impunes.
É nosso maior consolo, em meio a todas as perplexidades nos caminhos de Deus, que o bem seja feito finalmente a todos os interesses e a todas as pessoas. Haverá um ajuste final de todas as discrepâncias, para que todos os que são justos e fiéis sejam satisfeitos.

Gênesis 18:26 . Deus concede a Abraão o princípio de sua petição - concede a oração com base na qual foi apresentada, até a plena medida do desejo de Seu servo.

Os encorajamentos de Deus às nossas orações nos levam a pedir mais.
Deus está disposto a poupar as piores comunidades por causa dos poucos justos nelas.

1. Esta verdade é humilhante para os inimigos da religião. Eles podem pensar que estão seguros e felizes enquanto eles têm prosperidade exterior, quando a verdade real é que eles foram poupados além de seu tempo e as boas coisas da Providência continuaram para eles, somente por causa dos poucos justos entre eles, a quem eles desprezam. Esse pensamento deve ser humilhante quando é apresentado a eles, como deve ser.

2. Esta verdade é encorajadora para os amigos da religião. Eles têm a agradável reflexão de que o poder e a vantagem de sua retidão se estendem além de si mesmos e mitigam os males do mundo.
3. Esta verdade fornece uma lição importante para os governos civis. Que eles tenham respeito por aqueles que vivem de maneira sóbria, justa e piedosa no mundo. Que eles se acautelem de perseguir o povo de Deus. Todas as nações que o fizeram foram perdidas. A história mostra que Deus está do lado da justiça.

Quantos podem dizer, em nome de uma nação ímpia: A não ser que o Senhor dos Exércitos nos tivesse deixado um remanescente de homens justos, poderíamos ter sido há muito tempo como Sodoma e semelhantes a Gomorra! A influência da justiça para impedir as consequências do pecado sobre um mundo culpado é uma das razões pelas quais os bons não são tirados desta cena de prova quando seu título para o céu está claro.

Gênesis 18:27 . Aqueles que estão mais próximos de Deus são os mais humildes. Os anjos que o profeta viu no Templo cobriram seus rostos com duas asas. ( Isaías 6:2 )

A ousadia da oração deve ser sempre temperada com humildade. Devemos lembrar onde estamos, em que base estamos e com quem temos que lidar.
A própria liberdade de uma audiência com Deus em oração é motivo de admiração pela gratidão.
A origem e o destino de nossa estrutura material é um pensamento que deve nos tornar humildes, mas ainda assim um pensamento que não deve nos vencer de uma vez. Essa também é a obra de Deus, e Ele a respeita. Ele não abandonará a obra de Suas próprias mãos.

Gênesis 18:28 . Ele nomeará cinco menos do que o número necessário; temendo que possivelmente a salvação pudesse falhar pelo número de menos de cinquenta. Como ele coloca o apelo! Por falta de cinco! Não nomear quarenta e cinco, mas fazer como se, quando Deus havia concedido tanto, que agora recusar por falta de cinco, fosse totalmente inconcebível. A resposta é igualmente favorável. - ( Jacobus .)

Respostas amáveis ​​às nossas orações nos encorajam a pedir mais.

Gênesis 18:30 . Ele dá um passo mais ousado, reduzindo o número em dez em vez de cinco. Ele amplia sua petição, mas continua com um temor salutar. Quanto maior o privilégio a que somos admitidos, mais devemos aprender a regozijar-nos com tremor.

Mesmo a ousadia permitida na oração deve ser temperada pelo medo de que incorramos na ira de Deus por nossas exigências precipitadas e imprudentes.
É um zelo nobre pelo qual Abraão corre o risco de ofender a Deus por causa dos outros. É como o desejo de São Paulo de ser “anátema” por causa de seus irmãos.

Gênesis 18:31 . No maior incentivo à oração, o pensamento de quem somos e de quem é Deus deve estar sempre presente conosco.

Gênesis 18:32 . Ele faz outro e último avanço em seu apelo. Agora é pelo amor de dez . E ele recebe a mesma resposta imediata e favorável. Por que não deveria o defensor bem-sucedido - o amigo de Deus, que ainda não havia sido negado - continuar e ainda mais implorar pelo bem do cinco ? Ele está satisfeito em deixar sua petição ali.

Ele está satisfeito com esta exibição do favor divino, e está disposto a confiar o resultado a Deus, que mostrou claramente sua vontade de salvar, de forma que agora ele não pode duvidar que Sodoma será poupada se isso for possível. Porventura, também, o caso pode ser tal que proíba a clemência divina de ir mais longe ( Ezequiel 14:14 ; Jeremias 15:1 ).

Ele não pressionará Deus para uma negação, nem limitará Sua soberania, nem O pressionará assim para a menor figura. Aqui ele pode descansar a causa e confiar. “Esse tipo de pedido aparentemente comercial”, diz Delitzsch, “é a essência da verdadeira oração. É a falta de vergonha da fé que faz a ponte sobre a distância infinita da criatura do Criador, e apela com importunação ao coração de Deus, não cessando até que esse ponto seja alcançado.

"No entanto, podemos ir além de todo o limite adequado para exigir uma limitação positiva da liberdade de Deus, ou para exigir que Ele se comprometa com a menor figura possível em tais casos, como se não pudéssemos colocar a questão em Suas mãos mesmo pela última fração , mas devemos ligá-Lo a nós, do contrário não podemos descansar. - ( Jacobus. )

Quando suplicamos a Deus pelos outros, até os limites mais extremos da intercessão, embora nosso pedido possa não ser atendido na forma que desejamos, ainda temos satisfações.

1. Que os caminhos de Deus são justos. Podemos ter certeza de que Ele fará o que for melhor e mais adequado para garantir o bem universal.
2. Que nosso pedido seja atendido, mesmo que seja o nosso maior desejo, se estiver dentro dos limites da possibilidade moral.
3. Que descarregamos nossa própria consciência e desafogamos nossa alma. Temos a satisfação de cumprir um dever que pesa em nosso coração.
4. Que, mesmo que tenhamos errado em nossa grande ousadia, podemos esperar que os sussurros de um coração benevolente sejam graciosamente perdoados.

Nossas orações, em última análise, trazem nossas almas à verdadeira posição de repouso, na qual nos resignamos à vontade de Deus. E aí todo filho de Deus deve deixar todo o assunto. O chefe de nossa raça deixou-nos aqui um exemplo e uma doutrina. “Pai, se for possível, deixe a taça passar. Não obstante, Pai, não a minha vontade, mas a Tua seja feita. ”

Gênesis 18:33 . Nós paramos de pedir antes que Deus pare de conceder.

Sodoma não foi poupada em resposta às orações de Abraão, mas o princípio pelo qual ele insistiu em sua petição foi concedido. É reconfortante saber que nossa oração foi apresentada em bases adequadas e que agimos de acordo com a verdade, mesmo quando a coisa pela qual oramos foi negada.

Deus nos ouve quando oramos com fé e graciosamente se inclina para nós; mas ainda assim Ele seguirá Seu caminho. Ele continuará a realizar Seus vastos desígnios.
Deus concedeu a oração de Abraão na medida em que ele se aventurou a estendê-la. "De cinquenta a dez?" Ele respondeu: “ Sim; Vou poupar para o número que você nomear. ” Não sabemos qual teria sido a resposta se ele tivesse ido mais longe. Ele pode ter tido alguma indicação de que não deveria prosseguir ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ), ou pelo Anjo da Aliança seguindo seu caminho. Mas

(1) temos aqui o maior encorajamento para a oração de intercessão - suplicar a Deus pelos homens ímpios, pelas comunidades e nações que estão em pecado. Cidades e nações culpadas foram poupadas por causa do povo de Deus ( Mateus 5:13 ; Mateus 24:22 ). Abraham não recebeu nenhuma negação. Pelo que podemos ver, foi ele quem parou, e não Deus. Ainda

(2) devemos descansar humilde e confiantemente na boa vontade de Deus depois de todas as nossas orações. Parece que não havia nem mesmo dez justos em Sodoma. Mesmo assim, Deus foi ainda mais longe do que Sua promessa e salvou a família de Ló, que continha, sem dúvida, todos os justos que estavam lá. Assim, Ele atendeu à oração de Abraão. Ele não destruiria o justo com o ímpio.
(3) Deus ama ser suplicado e importunado em oração.

(4) Os justos são o sal da terra. O mundo é preservado para o bem da Igreja. A história do mundo é a história da redenção.
(5) Temos ainda maior encorajamento para orar e implorar para o justo' sake- JESUS. Seis vezes ele, Abraão, insistiu em sua oração, com um avanço constante, e a cada vez fez com que a graciosa resposta de Deus o encorajasse a pedir ainda mais. E ali ele descansou em uma confiança serena e sabática em Deus, de que faria todas as coisas bem e bem. "Não a minha vontade, mas a Tua seja feita."

(6) Que bênção ter as orações de um santo por nós. - ( Jacobus. )

É bom que este famoso exemplo de fé também seja igualmente notável por seu poder na oração de intercessão. Não era aquela piedade estreita pela qual um homem busca apenas a salvação de sua própria alma e pouco se importa com qualquer outra coisa, enquanto ele próprio estiver seguro. Mas foi aquela devoção ao bem dos outros, aquela ampla caridade que toda alma deve ter que provou da bondade amorosa de Deus.