Gênesis 24:1-9

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 24:1 . E Abraão estava velho.] Ele estava agora em seus cento e quarenta anos. (Ver cap. Gênesis 25:20 .)

Gênesis 24:2 . Servo mais velho de sua casa. ] Heb. "Seu servo, o mais velho de sua casa." Este termo denota ofício, não duração da servidão. Esse chefe de serviço ou mordomo confidencial pode ter sido Eliezer de Damasco, que foi o mordomo de Abraão sessenta anos antes disso. (Ch.Gênesis 15:2 .

) Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa. “Nessas palavras, é eufemisticamente descrito a prática de fazer uma ligação de juramento tocando aquela parte do corpo que simboliza poder e continuidade. Para o judeu, uma santidade mais ampla foi conferida a esta confirmação de um juramento por aquele membro sendo o destinatário do pacto da circuncisão de Deus. A prática é encontrada além do cap. Gênesis 47:29 , apenas.

”( Alford .)“ A coxa é o símbolo da posteridade; em Israel, o símbolo da posteridade prometida, com a ideia incluída da promessa. ( Gênesis 46:26 ; Êxodo 1:5 ) Elieazer e José, portanto, devem jurar pela posteridade; a promessa e a esperança de Abraão e Israel. ” ( Lange. )

Gênesis 24:3 . Pelo Senhor. ] Por Jeová . O nome redentor de Deus, conforme mais apropriado, ao lidar com aqueles que estão em comunhão com ele. “Não é um casamento comum que está para ser celebrado, que cairia sob a providência de Elohim, mas um casamento que diz respeito ao reino de Deus e, portanto, Jeová aparece em toda a narrativa.” ( Keil .)

Gênesis 24:4 . Para meu país e para minha parentela. ] Seu país era a Mesopotâmia, onde Abraão morou por um tempo depois de deixar Ur dos Caldeus. Seus parentes eram semitas, que, embora preservassem o conhecimento de Deus, ainda - como aprendemos no caso de Labão, (cap. 31) - retinham alguns vestígios de idolatria.

Gênesis 24:7 . O Senhor Deus do céu. ] Heb. Jeová, o Deus dos céus.

Gênesis 24:9 . Abraham, seu mestre. ] Heb. Seu senhor. Cuidado com ele. ] Heb. Foi jurado a ele. A voz passiva é usada em Heb. para transmitir a ideia de que um é seduzido por outro.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 24:1

PROVISÃO DE ABRAÃO PARA O CASAMENTO DE SEU FILHO

A morte de Sara havia deixado uma triste brecha na família de Abraão. Ele agora estava de luto por ela três anos. Mas, nas tristezas da perda, ele ainda deve pensar no dever que está diante dele, e como ele pode cumprir o propósito de Deus tão claramente tornado conhecido a ele. Ele sabia que Isaque era o filho da promessa, em quem sua casa seria ampliada e ocuparia o lugar de destino entre a família das nações.

Ele naturalmente, portanto, busca uma esposa para seu filho, exercendo o devido cuidado e circunspecção em um assunto tão importante. Na provisão que ele agora faz para o casamento de seu filho, notamos dois elementos.

I. Prudência Humana. Aparentemente, foi deixado a Abraão agir por si mesmo neste assunto, para usar a sabedoria que a experiência da vida comum lhe ensinou. Ele parece não ter nenhuma revelação distinta de Deus sobre o assunto. Ele não age como um fanático que confia vagamente em algum poder divino e negligencia o uso de meios adequados. Não eram assim os santos cujas vidas estão registradas na Bíblia. Todos eram homens de fé e devoção, mas eram racionais e humanos em todas as características de seu caráter. Abraão inicia este trabalho como um homem prudente o faria.

1. Ele aceita o fato de que seu tempo para fazer tal provisão é curto ( Gênesis 24:1 ). Ele era agora um homem velho e quase no fim de sua vida mortal. Seu tempo para todos os esforços e labor humanos logo chegaria ao fim. Um dever solene foi imposto a ele, e ele deve cumpri-lo no espaço estreito que agora se encontra entre ele e o túmulo. É sábio, portanto, olhar os tristes fatos da vida de frente, pois nos assuntos humanos a morte fecha todas as oportunidades.

2. Ele se preocupa com a família de onde nascerá a esposa de seu filho ( Gênesis 24:3 ). Ele tinha visto o suficiente da maldade dos cananeus entre os quais morava para convencê-lo de que nenhuma grande nação poderia surgir de qualquer aliança com eles. Sua maldade cresceu cada vez mais de geração em geração, até que agora atingissem a maturidade de corrupção.

A lei das tendências herdadas é um fato triste da natureza humana, e tende em um grau enorme a espalhar e intensificar o poder do mal no mundo da humanidade. Abraão deve procurar uma boa semente, um canal mais puro através do qual a vida de sua nação sagrada deve fluir.

3. Ele confia na fidelidade humana. O “servo mais velho de sua casa que governava sobre tudo o que possuía” ( Gênesis 24:2 ) foi, provavelmente, Eliezer de Damasco que por cinquenta e quatro anos fora o fiel mordomo de Abraão. Ele tinha sido o principal servo confidencial a quem foram confiados os assuntos mais sagrados e importantes da família.

Há ocasiões na vida em que o homem deve depositar grande confiança em seu semelhante. Chega a hora em que temos que planejar um futuro que se revelará quando estivermos escondidos na sepultura e não pudermos mais tomar parte nas coisas desta vida. Nosso poder de fazer o bem e desempenhar bem nossa parte no mundo ficaria grandemente prejudicado se não pudéssemos confiar na fidelidade humana. Em todas essas coisas, Abraão agiu de acordo com os mais elevados princípios da prudência humana.

II. Fé religiosa. Mas com Abraão foi mais do que mera prudência humana. Foi a força de seu caráter que ele acreditou em Deus. Ele está agindo em uma história que, ao longo de todo o seu curso, é ofuscada por um mundo maior e mais elevado do que este.

1. Ele reconhece com gratidão a mão de Deus em toda a sua vida passada ( Gênesis 24:1 ). Ele não atribui seu sucesso à sua própria habilidade e prudência, mas ao favor de Deus. Deus o abençoou em todas as coisas. Ele confiou primeiro na palavra de Deus, e então a fé foi um esforço supremo. Mas agora, ao longo de muitos anos de bênçãos do alto, sua fé havia recebido o devido incentivo e apoio. A memória serviria agora para estimular a fé e a esperança. Deus o havia abençoado no passado e, portanto, ele confiaria Nele para o futuro.

2. Ele reconhece o controle supremo de Deus sobre todas as coisas. Ele diz: “o Senhor Deus do céu me tirou da casa de meu pai e da terra da minha parentela”. Ele sabia com um conhecimento distinto e certo que foi Deus quem moldou sua vida e o guiou nas peregrinações de muitos anos. Desde que foi chamado pela primeira vez, sentiu a liderança de uma mão divina. A fé viva não busca forças inerentes à matéria, mas confia no Deus vivo que controla todos os tempos, agentes e eventos.

3. Ele age de acordo com a conhecida vontade de Deus. Foi o suficiente para ele que Deus havia falado, prometido Sua bênção e a terra para uma possessão eterna. Ele tinha fé na santa aliança de Deus. Ao procurar uma esposa adequada para Isaque, ele está apenas trabalhando a partir de uma grande verdade revelada a ele. Ele sabia que Deus, que havia prometido fazer dele uma grande nação, cumpriria sua promessa e faria prosperar cada obra de suas mãos, e a conduziria aos melhores resultados. Ele usou todos os meios humanos adequados, mas agiu com fé que, neste assunto, a escolha ainda seria de Deus.

4. Enquanto ele confia na fidelidade humana, ele reconhece a importância de ligar os homens por um senso de temor religioso e dever. Ele vincula seu servo por um juramento ( Gênesis 24:3 ; Gênesis 24:9 ). A moralidade humana deve repousar sobre uma base religiosa, a única que pode torná-la constante e segura.

A moralidade independente tende a ser influenciada pelo temperamento da época ou por conveniência passageira, de modo que não podemos confiar nela o tempo todo como um padrão imutável. À moralidade, portanto, devemos adicionar a Divindade se quisermos dar alguma força real e duradoura às obrigações humanas.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 24:1 . A velhice, com suas enfermidades crescentes e decadência, é triste de se olhar; mas a bênção de Deus confere beleza a ela, pois Ele nunca deixará nem abandonará aqueles a quem abençoou. Sua cabeça grisalha é uma coroa de glória, pois a luz do céu a tocou.

Abraão tinha uma boa cabeça grisalha, como em outro lugar se diz dele; portanto, tão honrado, não só em casa, mas dos hititas (cap. 23). Deus nos manda “honrar o rosto do velho” ( Levítico 19:32 ); pois a cabeça encanecida é uma coroa, para que seja achada no caminho da justiça. Deus é chamado de “O Ancião de dias”; e, porque “santo”, portanto, “reverendo é o Seu nome”, como diz o salmista ( Salmos 111:9 ). - ( Trapp .)

A vida de Abraão, desde que recebeu o chamado divino, não foi isenta de muitos problemas e tristezas; ainda assim, a bênção de Deus caiu sobre esses "em todas as coisas".
O Evangelho promete aquela bênção que Abraão desfrutou. Para os crentes fiéis de todas as épocas, “todas as coisas” ainda funcionam juntas para o bem.

Gênesis 24:2 . A pessoa a quem Abraão confiou esta delicada tarefa tem uma designação tripla. Primeiro, ele é seu servo ou ministro. Em segundo lugar, ele é o velho, ancião ou mais velho de sua casa. Aqui, o termo ancião se aproxima de seu significado oficial. Nos primeiros tempos, a idade era tida em conta, juntamente com a boa conduta e a aptidão, como a qualificação para serviços de confiança. Em terceiro lugar, ele governou sobre tudo o que ele tinha. Ele era, portanto, um mestre e também um ministro. - ( Murphy. )

Colocar a mão debaixo da coxa era provavelmente uma forma de fazer juramento ou dar o mais solene juramento a outra pessoa. Não lemos sobre isso em outro lugar, exceto apenas onde Jacó requer o mesmo de José ( Gênesis 47:29 ). A coxa é a parte na qual a espada repousa e, portanto, expressa domínio. “Cinge tua espada sobre tua coxa.

”É também a sede da geração e, portanto, pode se referir ao pacto da circuncisão. O servo sagradamente jurou sujeição e obediência a seu mestre, por este ato formal, com referência à aliança divina. - ( Jacobus. )

Gênesis 24:3 . O apelo de Abraão a Jeová.

1. Seu nome. Jeová é o nome pessoal de Deus e, portanto, adequado para ser empregado por aqueles que tinham comunhão com ele. É Seu nome redentor, mais apropriadamente empregado com referência projetada ao Pacto da Graça feito com Abraão.
2. Seu domínio. Ele é o autor de todo o ser e, portanto, governa e possui o céu e a terra. Ele é, portanto, o único árbitro do destino do jurado, não apenas nesta vida, mas também naquela que está por vir.

3. Sua preocupação com a pureza de Seus servos. Abraão bem sabia que Deus amava a justiça daqueles que professavam servi-lo: por isso, ele deu os passos necessários para assegurar a pureza de sua família.

Nesses arranjos prudenciais para a prosperidade e honra de sua família, vemos o verdadeiro caráter de Abraão como um homem espiritual , tanto quanto o vemos em seus atos de fé mais heróicos.

1. Sua aversão determinada à idolatria. Ele fará seu servo jurar somente por Jeová. Seus vizinhos eram idólatras. Ele tinha uma relação amigável com eles e iria longe para agradá-los, mas neste assunto solene ele deve declarar pelo Deus verdadeiro. O grande propósito daquela revelação inicial da qual ele formou uma parte tão importante, era ensinar a doutrina da unidade Divina. A voz ao povo eleito, elevando-se acima de todas as outras, sempre falou assim: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.

”A terra foi dada a Abraão para que a idolatria fosse destruída.
2. Sua piedade. Ao procurar uma esposa para seu filho, ele não é guiado por motivos de política mundana. Ele não faz menção a riquezas, honras ou atrações pessoais. Ele só está preocupado que seu filho forme uma aliança digna de sua alta vocação de Deus. Ele aprendeu a olhar para todas as circunstâncias da vida humana em suas relações com Deus.

3. Sua desconfiança da natureza humana sem as salvaguardas da religião. Ele sabia muito bem que era mais provável que seu filho - embora tivesse recebido um treinamento tão piedoso - fosse corrompido por uma esposa idólatra, do que tal esposa fosse conquistada para a verdadeira fé por seu marido crente. E mesmo que Isaque mantivesse sua integridade, ainda haveria algum risco para sua família. Derivando sua origem em parte de nações pagãs, e com práticas idólatras prevalecendo em todos os lugares, tal família deve degenerar. Abraão conhecia a fragilidade da natureza humana muito bem para não cercar a fé pura de sua semente com as salvaguardas mais fortes possíveis.

Quão admirável é esse padrão para os pais no que se refere à formação de conexões matrimoniais para seus filhos. Infelizmente, um grande número, mesmo entre os que professam a piedade, não trazem nada além de considerações mundanas a este assunto tão importante. As vantagens externas de fortuna, posição ou atrações pessoais são as únicas coisas consideradas. Mas que comparação isso pode ter com as qualidades internas de princípios sólidos, bom senso, temperamento amável e devotada piedade? Que felicidade permanente podemos prometer a nós mesmos em relação a alguém que não pode compreender nossos pontos de vista ou entrar em nossos sentimentos; a quem não podemos falar de religião para sermos solidários, aconselhados ou consolados; com quem não podemos pedir um doce conselho sobre as coisas de todas as outras pessoas mais interessantes e absorventes para nossa alma? Não é de admirar que, em tais uniões, o conforto e a serenidade de espírito sejam banidos de nossas moradas.

Não é de admirar que surjam distanciamentos de afeto, diversidade de atividades, contrariedade de vontades, ruídos domésticos, acusações e réplicas mútuas e tudo o que amarga ou envenena as fontes do amor e da paz. Quer estejamos, portanto, escolhendo por nós mesmos neste assunto, ou sancionando o estratagema de outros, que o exemplo deste homem santo tenha o devido peso no governo de nossa conduta. Vamos aprender com ele a subordinar tudo a uma grande preocupação - os interesses da alma.

Que cada plano e propósito mantido, cada conexão formada, expresse nossa firme e invariável convicção da realidade, a importância, a preciosidade daqueles interesses que transcendem infinitamente todos os outros. - ( Bush. )

Abraão não se esquece de sua relação com o reino de Deus. Este casamento não é um assunto privado e individual, mas afeta incontáveis ​​milhões de pessoas que serão abençoadas em sua semente. Isaac deve manter um caráter peculiar e sagrado. Ele tem que herdar e transmitir, não apenas um nome de família, importância ou apenas bens materiais, mas a esperança e promessa de salvação. Seu casamento é significativo por apontar para a pureza do reino de Deus e também para a importância da mulher nesse reino.

Gênesis 24:4 . As condições podem parecer irreconciliáveis. Por um lado, Isaac não deve fazer aliança com as filhas da terra; e, por outro lado, ele não deve deixar a terra para procurar uma noiva em outro lugar. O primeiro é essencial para a preservação da semente sagrada, pura e não contaminada de toda mistura com nações estranhas e idólatras.

Este último é indispensável para suceder a seu fiel pai, não apenas em sua herança definitiva do país prometido, mas também em sua peregrinação preliminar, como estrangeiro e peregrino na terra. Pois Isaac deve compartilhar a provação de seu pai, bem como sua recompensa. Ele deve andar pela fé em uma herança futura - vivendo e morrendo na terra que lhe era destinada; mas sem uma parte que ele possa chamar de seu, exceto seu túmulo. Portanto, ele deve continuar entre o povo, do qual não tem liberdade de escolher uma esposa; nem pode ele ir em busca de um para o antigo assento de sua raça. - ( Candelabro. )

Os parentes de Abraão eram semitas, hebreus, e ainda retinham algum conhecimento do Deus verdadeiro e alguma reverência por Ele e Sua vontade. - ( Murphy. )

Teria sido prudência natural de Abraão ter procurado uma esposa para seu filho entre os cananeus. Isso teria garantido proteção e boa vontade para Isaque, e teria contribuído muito para a posse da terra por sua família. O fato de Abraão ter agido contrário ao que a prudência mundana sugeriria mostra que ele estava sob a orientação de Deus.
No Antigo Testamento, vemos o casamento como uma instituição natural; no Novo, é apresentado a nós sob uma luz religiosa, pois nos é mostrado seu significado espiritual, é lá comparado a Cristo e à Igreja.

Agora, o que é notável aqui é que a união de Cristo e a Igreja não é ilustrada pelo casamento, mas o casamento por esta união espiritual, ou seja, o natural é baseado no espiritual. E é isso que se quer; dá ao casamento um significado religioso e, portanto, torna-se uma espécie de semissacramento. Agora, há dois pontos em que esta ilustração é válida: primeiro, na natureza da união, pois no casamento, como na união entre Cristo e Sua Igreja, semelhante é unido ao diferente.

O outro ponto de semelhança está no princípio do sacrifício, pois como nenhum amor entre marido e mulher pode ser verdadeiro que não resulte em um sacrifício de um pelo outro, então Cristo se deu por Sua Igreja e a Igreja se sacrifica aos Seus. serviço. O único amor verdadeiro é a auto devoção. Assim, vemos como todos, mesmo os assuntos diários da vida de casado, devem falhar sem este princípio da cruz de Cristo. - ( Robertson. )

Gênesis 24:5 . O servo, quando a comissão lhe é proposta pela primeira vez, vê a dificuldade. Ele não deve casar o filho de seu senhor com nenhuma filha dos cananeus; nem terá permissão para levar Isaque de volta à terra de onde Abraão veio. E, no entanto, ele pode ser incapaz de persuadir qualquer mulher do país e parentesco ao qual Abraão o limita - qualquer filha da família de Terah - a deixar sua casa - a se comprometer aos cuidados de um estranho e a compartilhar o destino de um desconhecido marido.

Nessas circunstâncias, ele não se comprometerá com um juramento absoluto e incondicional. Nem é até que ele não só seja encorajado pela forte expressão de Abraão de sua fé na orientação de Jeová - mas também aliviado pelo arranjo, que, na contingência que ele apreendeu, ele será livre de seu voto - que ele consente em empreender, sob tão solene sanção, tão responsável missão.

Seu escrúpulo é razoável e honrado. É de tal natureza que pode muito bem aumentar a confiança de seu mestre nele. Isso marca seu consciencioso senso de obrigação e sua sagrada reverência por um juramento. - ( Candelabro. )

Ele jura com cautela, não se apressa em cumprir seu juramento; ele jura não em tom de brincadeira, mas em julgamento. Nós também devemos ( Jeremias 4:2 ), considerando devidamente as condições e circunstâncias; como a natureza de um juramento, a questão em torno, a pessoa por quem, e diante de quem, a hora, o lugar, nossa vocação e garantia para isso.

“Não seja precipitado” ( Eclesiastes 5:2 ). Não jure no calor e na cólera, como Davi fez quando estava indo contra Nabal; mas logo depois abençoou Abigail por um conselho melhor. - ( Trapp. )

Em nosso trato até mesmo com o melhor dos homens, devemos sagradamente preservar o senso de nossa própria responsabilidade individual.

Gênesis 24:7 . A expectativa de sucesso de Abraão.

1. Fundado sobre o que Deus é. O Deus do céu e da terra e, portanto, controlando todas as coisas e eventos, e assim cumprindo Sua vontade. O que se esperava não era impossível para Deus, e estava de acordo com Sua conhecida vontade.
2. Fundado sobre o que Deus tinha sido para ele. Deus o chamou da casa de seu pai e da terra de sua parentela. Ele foi abençoado em todas as coisas. Ele havia sido guiado em cada passo de seu caminho, até então; certamente ele pode confiar no próximo passo.

Cada favor passado é uma garantia de um futuro. “Tu tens” - “Tu queres”, é uma demonstração das Escrituras.
3. Fundado na Palavra de Deus para ele. Pode ser que Abraão não tivesse nenhuma palavra distinta de revelação para direcioná-lo na escolha de uma esposa para Isaque. Mas Deus havia prometido a ele a terra e garantido a grandeza e perpetuidade de sua família. Ele, portanto, raciocina a partir das verdades já tornadas conhecidas, inferindo com justiça que seu piedoso desejo seria realizado, e que o anjo de Deus guiaria seu servo nesta solene embaixada.

Uma coisa estava clara - o que ele desejava estava certo em si mesmo. Com a plena confiança da fé, ele deixa a questão dos meios à disposição daquela Providência que havia guiado sua vida até então - daquela Sabedoria Infinita que lhe havia falado palavras de grande promessa. Assim, a Palavra de Deus não deve ser considerada meramente como uma porção definida da verdade, mas como uma semente sempre crescendo para uma vida mais abundante.

Devemos iniciar cada obra de modo a sermos capazes de prometer a nós mesmos a presença e as bênçãos de Deus.
O termo "anjo" no uso das Escrituras é empregado não apenas para denotar aqueles agentes pessoais que o Altíssimo pode considerar adequados para fazer os executores de Sua vontade, mas também em um sentido impessoal, implicando em muitos casos apenas uma dispensação da Providência, seja em uma forma de misericórdia ou de julgamento.

A fraseologia, de fato, mas raramente ocorre com respeito aos incidentes comuns da vida; mas as operações extraordinárias da Providência, ou eventos lutados com conseqüências importantes, embora realizados por meios naturais, são nas Escrituras chamadas de "anjos". Assim, a destruição do primogênito no Egito é atribuída a um anjo, porque tal evento foi extraordinário e memorável no mais alto grau.

Da mesma forma, a destruição do exército de Senaqueribe é atribuída à agência angelical. Supomos que o anjo seja a personificação de uma Providência especial. Deus enviaria Seu anjo diante do servo no sentido de preparar seu caminho, de remover dificuldades e objeções e reconciliar totalmente as mentes de seus parentes com o degrau. - ( Bush ) .

Gênesis 24:8 . Abraão aqui libera o mordomo do juramento, caso a suposta dificuldade ocorra; pois em nenhum caso ele consentiria em que seu filho fosse levado para aquela terra, para habitar fora da terra da promessa. “Este juramento implica que se Abraão morresse, esse mordomo teria uma posição influente em relação a Isaque.” - ( Kurtz - Jacobus. )

Na segunda vez, ele incumbe seu servo de não fazer isso. Melhor nenhuma esposa do que desagradar a Deus, do que violar a consciência. Ele compra seu prazer por um preço muito alto que paga sua honestidade para obtê-lo. Ele tem menos lastro e mais vela, tem mais pressa do que boa velocidade, o que assim se acelera. - ( Trapp. )

Gênesis 24:9 . O servo foi intimado por juramento a cumprir as ordens de seu senhor. Isso era permitido no judaísmo; mas Cristo diz: “De maneira alguma jure.” Nosso não deve ser não, e nada mais senão não, e nosso sim, sim; a palavra do cristão deve ser tão verdadeira que nenhum juramento poderia aumentar sua segurança. Mas o que Abraão quis dizer foi que ele manteria o homem firme em sua palavra por temor religioso e dever.

Existem duas maneiras de falar a verdade: muitos homens podem ser verdadeiros por conveniência, e isso pode durar enquanto ele vir que ganhará sendo verdadeiro; mas assim que surge uma oportunidade para ganhar algo pela falsidade, sem quaisquer consequências más imediatas, então sua verdade chega ao fim. A verdade, para ser constante, deve apoiar-se em uma base religiosa. - ( Robertson. )

Esse servo obedeceu à voz de um homem a quem ele acreditava que Deus havia falado. Essa é a nossa posição em relação aos escritores sagrados. Acreditamos por meio de sua palavra.
O chamado e a exaltação de Rebeca, sua posição no reino de Deus, tudo dependia do juramento entre Abraão e seu servo. Ela ignorou o tempo todo as grandes coisas que estavam se preparando para ela. Assim, Deus trabalha por Seus filhos longe, longe de suas vistas - prevenindo-os com as bênçãos de Sua bondade.