Hebreus 12:9-17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 12:9 . Pai dos espíritos. —Ver Números 16:22 ; Números 27:16 ; Zacarias 12:1 . “O Criador de todos os espíritos, que é o Doador da vida a todos, que conhece o espírito que Ele criou e pode discipliná-lo pela correção.”

Hebreus 12:12 . Levante as mãos. -Aceso. “Endireite as mãos relaxadas e os joelhos paralisados” ( Isaías 35:3 ).

Hebreus 12:15 . Raiz de amargura. - Ver Deuteronômio 29:18 .

Hebreus 12:16 . Fornicador. —As Escrituras não descrevem Esaú assim. Farrar pensa que o escritor deve ter em mente o Hagadah judeu, no qual Esaú é representado nas cores mais negras, como um homem totalmente sensual, intemperante e vil. E essa também era a visão de Philo.

Hebreus 12:17 . Lugar de arrependimento. —No pai dele. Não há referência ao arrependimento em relação a Deus. Ele não conseguiu induzir seu pai a mudar de ideia a respeito do assunto. A referência é inteiramente à transferência dos direitos de primogenitura para o mais jovem dos gêmeos, Jacob. O resto do capítulo implora por vigilância e constância com base em que tudo sob a nova dispensação é de um aspecto mais suave e de uma natureza mais convidativa e encorajadora do que sob a antiga.

Para as referências às Escrituras do Antigo Testamento, ver Êxodo 20:21 ; Deuteronômio 4:5 .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 12:9

Hebreus 12:9 . O Pai dos Espíritos . - O contraste aqui apresentado entre nosso pai terreno e nosso Pai celestial, e os argumentos para as reivindicações superiores de nosso Pai celestial, baseiam-se em uma distinção que precisa ser mais plenamente reconhecida. Nosso pai terreno é o pai do corpo e da vida animal que nós temos ; nosso Pai celestial é o Pai das almas que nós somos . As relações naturais ilustram o espiritual, mas o espiritual é totalmente superior ao natural.

I. Reconhecemos autoridade na relação natural ( Hebreus 12:9 ). - Esse senso de autoridade dos pais é a base do caráter moral. Ele associa o certo e o errado com a vontade de uma pessoa e nos prepara para ver o certo e o errado absolutos como a vontade de Deus . É subir ao plano superior de ser para reconhecer a autoridade de Deus na relação espiritual.

II. Hebreus 12:10-nos à autoridade natural, embora saibamos que é imperfeita ( Hebreus 12:10 ). - O sentimento de imprudência paternal vem ao filho. Seu julgamento não combina com o de seu pai. Ele está interessado o suficiente para ver que o pai está servindo a seus próprios fins, em vez de fazer o melhor para ele; e, não obstante, o filho leal e bom se rende ao pai, faz o que ele deseja, se submete em obediência.

Quanto mais então a submissão e a obediência devem ser oferecidas quando a sabedoria, o julgamento e o motivo do Pai são absolutamente inquestionáveis, e a criança sabe que as relações paternais são totalmente para seu benefício ?

III. Quando existe plena confiança na relação natural, as coisas dolorosas podem ser facilmente suportadas. —Isso pode ser ilustrado por coisas que devem ser feitas ou suportadas em tempos de doença. A certeza de que o amor dos pais visa a restauração da saúde e da força permite que a criança persista. E na relação espiritual mais elevada, podemos estar tão certos de que nosso Pai celestial está sempre trabalhando para produzir os "frutos pacíficos de justiça em nós", que podemos achar fácil suportar a correção que, "por enquanto, não é alegre , mas doloroso. ”

Hebreus 12:12 . Maneiras cristãs de ajudar uns aos outros . - É evidente que o escritor tinha em mente a passagem de Isaías ( Isaías 33:3 ). Quatro maneiras de ajudar mutuamente sob a tendência cristã são indicadas aqui.

I. Por consideração pelos fracos. -Aceso. “Endireite as mãos relaxadas e os joelhos paralisados” ( Hebreus 12:12 ). Faça um esforço para revigorar os músculos flácidos, que deveriam estar tão tensos na luta em que você está envolvido. Isso, no entanto, confina indevidamente o conselho ao trabalho do cristão sobre si mesmo .

Parece melhor referir as palavras à maneira pela qual os fortes em uma Igreja podem suportar as enfermidades dos fracos. Na corrente cristã, sempre há elos fracos . Eles podem ser um perigo. Eles deveriam ser uma ansiedade. Eles podem ser fortalecidos. Esse é o trabalho de quem tem experiência e princípios fortes.

II. Por exemplo pessoal. - “Fazei veredas direitas para os vossos pés” ( Hebreus 12:13 ). Deixe que aqueles ao seu redor o vejam “caminhando dignamente da vocação para a qual você foi chamado”. Todo cristão constante é um poder; todo lindo cristão é uma inspiração. A integridade ajuda a todos que assistem.

III. Por uma ordenação sábia de relacionamentos. - “Siga a paz com todos os homens” ( Hebreus 12:14 ). Isto é, modele sua conduta, cumpra suas obrigações e mostre uma graciosidade em todas as associações diárias de sua vida: eles desarmarão seus inimigos e tornarão pacíficas todas as suas relações humanas. “Bem-aventurados os pacificadores.” E aqueles que buscam a santidade sempre descobrem que a santidade contribui para a paz.

4. Por meio de vigilância ansiosa e tratamento resoluto com os primórdios do mal. - “Olhando com atenção” ( Hebreus 12:15 ). O cuidado diz respeito a coisas e pessoas.

1. Coisas . "Para que nenhuma raiz de amargura brotando te perturbe." As coisas incluem opiniões, ensinamentos, atrações de prazeres mundanos, negligência do dever, autoindulgências, etc.

2. Pessoas . "Para que não haja pessoas profanas." As pessoas são sempre mais perniciosas do que as coisas, porque há vida, atividade e poder de influência nelas. É a pessoa cuja palavra, exemplo ou influência é moralmente perniciosa contra quem o escritor investe.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 12:10 . Diferentes princípios na punição de filhos . - RV “Castigou-nos como parecia bom para eles.” É uma indicação da observação cuidadosa e visão inteligente deste escritor, que ele discerne a fraqueza geralmente ligada à disciplina dos pais terrenos. É a expressão das idéias e desejos do pai, ao invés de um cuidado. adaptação de método e regra para atender às diferentes disposições das crianças.

Freqüentemente, as regras familiares são aplicadas sem modificação, e a manutenção da autoridade dos pais é mais cuidada do que o bem-estar moral de uma criança em particular. Também deve ser dito que o erro ainda mais grave cometido por pais humanos é punir quando irritados e fazer o castigo representar o sentimento pessoal ferido, ao invés do cuidado pelo bem da criança. Desses lados da fraqueza dos pais, só pode haver contraste entre o homem e Deus.

Nunca podemos pensar que o Pai celestial está perdendo Seu autocontrole por causa de qualquer irritação de Seus filhos. E podemos pensar Nele como tão preocupado com o bem-estar individual de cada filho a ponto de adaptar a execução de Seus princípios parentais de modo a assegurar o “lucro”, o bem moral e espiritual de cada um. A inquietação dos filhos sob a fraca paternidade da Terra pode ser razoável. O descanso dos filhos sob a paternidade forte, sábia e graciosa de Deus deve ser esperado.

Hebreus 12:11 . Aflito agora, alegre em breve . - Parece ser uma lei da vida sempre ativa para os seres morais que a alegria não deve vir em primeiro lugar - que a alegria sempre será uma consumação, um resultado, de algo que, de uma forma ou outro, envolve luta, autocontrole, "tensão e estresse". As coisas só podem ganhar caráter moral a partir do conflito.

A vida moral é reconhecer o bem e o mal, com inclinação para escolher o mal, e julgamento, baseado no conhecimento, aprovando o bem; e então um conflito resultando em seguir o julgamento, e não a inclinação. Essa luta deve vir primeiro; é sempre doloroso; mas o triunfo traz alegria.

O Feliz Fruto da Justiça . - εἰρηνικός é aquele que confere felicidade ou a produz. Isso corresponde ao desígnio do escritor, que quer dizer que as aflições, bem melhoradas, produzirão frutos que conferirão felicidade , frutos que a justiça sempre produz. - Moses Stuart .

O objetivo da aflição alivia a dor da aflição. - "O homem nasce para os problemas enquanto as faíscas voam para cima." Isso pode ser verdade como um fato de observação, mas nunca devemos pensar que seja verdade por uma questão de designação Divina. Se pudéssemos eliminar todos os problemas que os homens trazem sobre si mesmos, haveria muito pouco, ou nenhum, problema sobrando no mundo para explicar. Com relação aos problemas terrestres, podemos dizer: O homem os fez, perturbando a ordem divina em Sua obstinação; mas Deus se sobrepõe a isso, leva o mal a Seu serviço e produz uma bênção surpreendente - uma bênção que não poderia ser feita de outra forma - por meio dela.

Mas o uso que Deus faz dele nunca deve cegar nossos olhos para o seu mal. Problema é problema, embora possamos ser elevados, por nossa confiança na paternidade de Deus, para chamá-la de castigo e correção. Mas embora o homem seja a causa de todos, ou quase todos, os problemas sob os quais esta bela terra geme continuamente, temos o fato desconcertante com que lidar, que aqueles que sofrem nem sempre são aqueles que pecam; e não é fácil para nós discernir por que aqueles que sofrem precisam de correção.

A torre em Siloé cai de uma forma que os homens chamam de acidental, mas aqueles que foram esmagados até a morte não eram pecadores, acima de todos os que moravam em Jerusalém. Os cristãos judaicos sofreram perseguições amargas nas mãos de irmãos judeus e vizinhos pagãos, mas os problemas não foram trazidos sobre eles por causa de suas más ações, mas por meio de suas boas ações. Vendo essas coisas no mesmo nível delas, elas são desesperadoramente perplexas, e é fácil para nós dizer: Ou Deus não existe ou Ele é muito ineficiente.

Esse tipo de pensamento tem perturbado o povo de Deus desde os tempos de Jó e Asafe, e levou muitos a naufragar na fé. O escritor desta epístola não se propõe a explicar aos cristãos hebreus o significado de seus problemas e perseguições desde o nível. Ele tenta erguê-los para cima, para que os desprezem, vejam como estão sendo derrotados e para que estão trabalhando.

No nível, você só pode ver as coisas que estão perto de você; lá em cima você pode ver outras coisas, pode formar alguma idéia das relações das coisas e começar a traçar como as coisas funcionam juntas. Lá em cima, podemos começar a descobrir princípios de funcionamento e propósitos e significados Divinos. Mas precisamente a nossa dificuldade é a dificuldade de subir e nos manter acima. Se seguirmos a liderança do escritor desta epístola, descobriremos que a melhor maneira é encher nossas mentes e corações da glória do Senhor Jesus; a maravilhosa sabedoria e graça de Sua missão; a vida moral que Ele vivifica; e o poder de Sua presença permanente no mundo como seu Redentor, não apenas do pecado, mas também de todas as desgraças que o pecado trouxe em sua sequência.

Entre na mente de Cristo e você se elevará acima do nível dos problemas terrestres; e olhando para a vida como Ele olha, você verá um grande propósito moral sendo realizado: o mundo está sendo guardado, e as aflições são o sal moral que o mantém; o mundo está sendo purificado, e os problemas humanos são o fogo do refinador e o sabão do enchedor, que estão fazendo o trabalho de limpeza. Justamente isso parece estar expresso em nosso texto, que a R.

V. dá de uma forma um tanto mais nítida: “Toda correção parece, no momento, não ser alegre, mas penosa: ainda assim, depois produz frutos pacíficos para aqueles que por ela se exercitaram, sim, o fruto da justiça.” O Sr. Spurgeon tem uma ilustração inteligente do ponto deste texto. Há uma plantinha, pequena e raquítica, crescendo à sombra de um carvalho de grande extensão, e esta plantinha valoriza a sombra que a cobre, e muito valoriza o descanso tranquilo que seu nobre amigo oferece.

Era uma vez o lenhador e com seu machado afiado derruba o carvalho. A planta chora e grita: "Meu abrigo acabou, todo vento forte soprará sobre mim!" "Não", diz o anjo da flor, "agora o sol chegará a ti, agora a chuva cairá sobre ti com mais abundância do que antes, agora tua forma atrofiada brotará em formosura, e tua flor, que poderia nunca se expandiu à perfeição, agora rirá ao sol, e os homens dirão: Quão grandemente cresceu esta planta, quão gloriosa se tornou sua beleza através da remoção daquilo que era sua sombra e deleite! ” Esta é a verdade que agora nos é apresentada - o propósito da aflição alivia a dor da aflição.

I. A aflição passando por nós é difícil de suportar. - O monte de trigo, ao ser trazido dos campos e espalhado por toda a eira, não pode deixar de ser duro quando o pesado debulhador, com seus dentes cortantes, é puxado para trás e para a frente sobre ele. Essa tribulum-obra, essa tribulação, não pode ser alegre, mas dolorosa. Mas agora parece que bom trabalho foi feito pela disciplina severa: as cascas foram partidas e caíram do grão; e só precisa agora do leque de joeirar para garantir o milho puro para o alimento do homem.

Em cada vida humana há uma missão para o lançador da disciplina aflitiva. Os problemas humanos assumem uma grande variedade de formas, mas nunca assume nenhuma que seja fácil de suportar no momento. É da própria natureza do problema que seja pressão, tensão, angústia. Não teria seu ministério em caráter se não fosse. É fácil classificar as aflições que afetam a humanidade. Eles assumem a forma de sofrimento, de tristeza, de pecado.

1. A forma de sofrimento. O sofrimento puro e simples, sem o elemento do pecado que o amarga, faz parte da economia da natureza; o homem só a compartilha com a criatura, e precisamos falar com cautela e cuidado a respeito dela quando falamos dela como mal. Seria possível mostrar que mesmo qualidades animais importantes, e muito mais qualidades morais, só podem ser produzidas por simples sofrimento.

Imediatamente virá à mente que a maternidade da maternidade, tanto nas criaturas quanto na humanidade, segue, e só pode seguir, o sofrimento da hora do nascimento. Pense bem, e logo aparecerá, que o caráter moral nunca pode ser feito em lugar nenhum, a não ser pela ação do sofrimento. De Cristo é dito: “Embora fosse um filho, aprendeu a obedecer pelas coisas que sofreu.

“Devemos, portanto, falar com reflexão e sabedoria sobre este assunto. Mas isso é certamente verdade, e sempre verdade - o sofrimento é difícil de suportar. O sofrimento pessoal, tomando forma de doença, fragilidade, dor, sempre é. A doença vem em muitas formas dolorosas e repulsivas. Acontece em momentos que parecem inadequados. Isso traz consigo um rastro de outras desgraças. Ele invade o empreendimento da vida, perturbando e pondo em perigo nossas relações comerciais.

Freqüentemente, perturba totalmente o plano de nossa vida e nos deixa, quando convalescentes, para lutar novamente pela posição perdida. Traz tensão e estresse para aqueles a quem amamos mais do que amamos a nós mesmos. Ezequias é o tipo de pessoa doente em sua experiência da dureza de sua sorte: deixada de lado, na dor e no desamparo, quando os esquemas da vida estavam funcionando bem, mas nada parecia realmente realizado.

Foi difícil ser cortado no meio de seus dias. É difícil ficar doente por um tempo; é difícil ser frágil e fraco por toda a vida. Enquanto a nuvem paira baixa sobre nós, só podemos andar na escuridão e nos sentir deprimidos. Nenhum sofrimento pessoal no presente parece ser alegre, mas doloroso. Deve ser doloroso; é apenas seu ministério para nos fazer sentir oprimidos e angustiados. Não se surpreenda por achar difícil de suportar sua fragilidade: é exatamente o que você deveria encontrar e sentir.

2. A forma de tristeza. Uma grande parte da aflição humana não é pessoal, mas relativa, sofrimento. É a aflição que Davi conheceu quando lamentou por seu filho arruinado. É a tristeza que São Paulo conheceu quando temeu que seu companheiro fosse levado embora, e ele teria "tristeza sobre tristeza". É a tristeza que nosso Divino Senhor sentiu quando esteve ao lado do túmulo de Seu amigo Lázaro, com as irmãs de coração partido ao lado Dele.

É a penetração simpática nas tristezas dos outros que faz com que seus fardos repousem em nossos corações. E a simpatia é grande de acordo com nossas disposições. Existem alguns que podem passar em meio ao sofrimento com um autocontrole frio, uma calma que os impede de angústia indevida; mas há muitos que, na rapidez e agudeza de sua simpatia, lamentam indevidamente, sofrem mais do que os verdadeiros sofredores.

Talvez muitos de nós possamos ver, olhando para trás, que conhecemos mais aflições por compaixão do que por sofrimento pessoal. Talvez tenhamos de lidar com grandes sofredores ou nos aproximar de maneira útil daqueles que passaram por uma grande aflição; e a tensão para nós quase foi excessiva. E às vezes nosso total desamparo, nossa incapacidade de enfrentar as ocasiões, a miséria de ter que ficar de mãos postas enquanto grandes ondas de desgraça rolam sobre nosso amado, tem sido uma desgraça esmagadora para nós.

Mesmo a angústia pública pode nos testar muito. O que o clero sente quando enterra os ganhadores do pão, e as mães por cujo amor e cuidar dos filhos levantam um gemido que dura a vida toda? Às vezes, estamos dispostos a dizer que os fardos da tristeza compassiva são muito mais pesados ​​do que os fardos do sofrimento pessoal. Quanto é sugerido quando é dito de nosso grande Sumo Sacerdote, que Ele “se comove com o sentimento de nossas enfermidades”!
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A forma de pecar. A amargura do sofrimento, para nós, seres morais, está em nossa convicção de sua estreita associação com o pecado. Mas isso não é uma angústia avassaladora enquanto nos mantemos no fato geral, que a ordem Divina foi perturbada pela obstinação humana, e as penalidades recaem sobre toda a raça e, vicariamente, pesam sobre alguns membros dela. O peso da desgraça vem quando somos claramente capazes de associar o pecado pessoal com os sofrimentos pessoais.

Quantas revelações o médico poderia nos fazer se fosse aberto e verdadeiro no trato conosco! Vamos com ele pelas enfermarias do hospital, e ele pode dizer - Ali, aquele miserável sofredor está colhendo a semente que semeou; aquele naufrágio de humanidade para o qual você mal consegue olhar está terminando em uma miséria indescritível uma vida de vícios. Quando essa associação de pecado e sofrimento se aproxima de nossas esferas, quando nosso filho pródigo volta para casa para morrer, nossa menina obstinada arrasta sobre si a ruína da vida, então temos tristeza sobre tristeza - tristeza na qual está a amargura da morte.

Essa tristeza é a mais difícil de suportar. Passar por cima de nós é totalmente doloroso. E você terá descoberto em sua experiência que é muito difícil lidar com sofredores quando você sabe que eles são pecadores, e quando os sofrimentos assumem formas ofensivas e repulsivas, como sempre acontecem quando saem diretamente do pecado. Parece tão maravilhoso que nosso Divino Senhor pudesse ser tão simpático com os proscritos e pecadores, e pudesse lidar tão graciosamente com aqueles que estavam possuídos pelo demônio da impureza.

Mas é o Cristianismo de Cristo que Ele pode levar o pecado com o sofredor, e ajudar ao mesmo tempo o pecador e o sofredor. Eles deixaram um sofredor descer pelo telhado, bem na frente Dele. Jesus olhou para ele e viu um pecador. Mas Ele, portanto, não o desprezou. Ele apenas viu a característica mais severa de sua necessidade, a raiz de todos os males, e Ele lidou primeiro com isso. É nossa semelhança com Cristo se pudermos suportar o sofrimento que vem do pecado, embora esse tipo de aflição seja o mais difícil de suportar.

Qualquer que seja a forma de nossos problemas humanos, nosso texto - a primeira metade dele - certamente é verdadeiro: "Nenhuma aflição no presente parece ser alegre, mas dolorosa." Ao passar por nós, é difícil de suportar.

II. É bom lembrar que a aflição passou. —O salmista deve ter pensado que foi quando disse: “Antes de ser afligido, eu me extraviava, mas agora guardarei a tua palavra”. A aflição havia feito algo por ele, e algo tão bom que ele gostava de pensar a respeito. É bom nos lembrarmos do caráter temporário de todo sofrimento e aflição humana. É sempre “uma leve aflição, mas por um momento.

“É sempre uma nuvem, clara ou escura, alta ou baixa, que está passando, e cai suas chuvas sobre nós à medida que passa. Sempre temos a chance de ficar sob um céu claro, observando nossas nuvens partindo para o oeste. Tivemos nossos problemas, mas eles nunca permaneceram. Eles vieram e foram. E quando eles se foram, de alguma forma começamos a entendê-los; e quanto mais se distanciavam, mais claramente víamos como elas - por mais estranhas que fossem as peças de um quebra-cabeça - se encaixavam no plano da Sabedoria infinita.

Eles nos trouxeram uma missão. Eles cumpriram sua missão. Eles nos deixaram com a bênção de sua missão. O que os momentos de sofrimento e tristeza de nossa vida fizeram por nós? Talvez fosse mais sensato não tentar ler a resposta revisando as cenas de nossas próprias vidas. Nunca podemos ter certeza de que seremos apenas para nós mesmos. É melhor ver o que o sofrimento fez por Jesus. Há muito nessa frase: “Aperfeiçoado pelo sofrimento.

“Mas também podemos cada um de nós pensar em alguma alma santa que passou, como a prata, por um refino sete vezes. É bastante seguro para nós rastrear neles que instrumentos morais e espirituais sublimes essas nossas aflições humanas provam ser. Nós os observamos e vemos “o que a graça onipotente pode fazer”, e então esperamos que a graça onipotente esteja fazendo isso por nós. Apenas uma ou duas palavras podem ser dadas a este ponto, mas podem ser suficientes para guiar o pensamento ao longo de linhas úteis e reconfortantes. Às vezes podemos ver -

1. Como as aflições afrouxaram o domínio do mundo sobre a alma. Que poder escravizador as coisas visíveis e temporais têm! O que eles teriam se Deus não os invadisse com Suas dispensações aflitivas? As reivindicações e o ímpeto da vida mantêm nossas almas olhando para baixo e ao redor. As visões e quietude dos tempos de tristeza elevam nossas almas para cima e para longe. A outra vida está longe e o mundo está próximo, enquanto a saúde e a energia estão conosco.

A outra vida se aproxima, e os interesses do mundo retrocedem, quando Deus nos coloca em lugares desertos de doenças e problemas. Diz-se que nunca vemos todo o esplendor do céu de Deus nas cidades enfumaçadas. Vá para os amplos espaços do deserto, longe do mundo, e as estrelas brilham razoavelmente, e o azul é indescritivelmente belo. Não podemos olhar para trás e ver como as provações difíceis de suportar afrouxaram um pouco nosso controle sobre a vida? E qual é o mistério de toda a vida, exceto este - libertar-se gradualmente do mundo e ficar ancorado na alma na cidade das habitações, cujo construtor e criador é Deus? É bom lembrar como Deus tem afrouxado nosso domínio do mundo e ensinado nosso coração a dizer: “Este não é o nosso descanso.

”
2. Podemos ver como as aflições têm fortalecido nossa confiança em Deus. Você segurou a mão de uma criança em uma primeira viagem de trem? Apenas ficou quieto no seu, pois a criança se sentia segura com o pai; mas então o trem avançou gritando para o túnel escuro, e o aperto da criança aumentou, e se manteve firme até muito depois que o sol calmante voltou novamente. É assim que acontece conosco e com o Deus-Pai.

Quando os tempos difíceis da vida chegam, apertamos Sua mão com força. E depois que os tempos difíceis da vida passam, gostamos de lembrar como a mão de nosso Pai apertou a nossa na hora do medo e emocionou nossa alma com a sensação de maior segurança. Nunca deveríamos estar confiando em Deus como confiamos Nele hoje, se não fosse por aquelas experiências de tristeza e angústia que já passaram e se foram há muito tempo.

O escritor desta epístola tem um termo muito sugestivo para os problemas das aflições divinamente enviadas. Ele os chama de “frutos pacíficos da justiça” ou “produz frutos pacíficos para aqueles que por ela se exercitaram, sim, o fruto da justiça”. Por que ele chama isso de “fruta pacífica”? Acho que ele deve ter tido isso em mente: quando nossos problemas de vida nos chegam pela primeira vez, o problema do problema é a resistência de nossas vontades, a batalha que travamos pela submissão e obediência.

Mas, à medida que aprendemos as lições de Cristo sobre as aflições, ganhamos o domínio de Cristo sobre a obstinação e, então, gradualmente, à medida que as aflições vêm, há pouca ou nenhuma resistência, pouca ou nenhuma guerra. Nossas almas gradualmente ganham a paz da retidão, a paz da mente certa, que pode dizer baixinho, diante de cada novo infortúnio -

“É esta a Tua vontade, bom Senhor?

Teu servo não chora mais. ”

“Para aqueles que foram exercidos por meio disso.” Você teve muitos problemas; mas você foi “exercitado assim”? A sua vida da alma de amor, submissão e confiança foi exercida assim? Você consegue reconhecer com gratidão o que Deus fez por você em momentos de tensão e estresse? Vamos sentar-nos ao lado de São Paulo e sentir que ele está escrevendo para nós, tão verdadeiramente quanto para si mesmo, quando diz: “Porque nossa leve aflição, que é apenas por um momento, opera em nós de uma maneira muito maior e eterna peso da glória; enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem: porque as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas ”.

Hebreus 12:13 . A Remoção de Obstáculos . - Existem duas maneiras de educar os filhos e duas maneiras de exercer nossa influência nas associações da vida:

1. Podemos moldar diretamente a mente, os hábitos e a vida da criança de acordo com um padrão que nós mesmos formamos.
2. Podemos tirar do caminho da criança com atenção e cuidado tudo o que a impediria de se desenvolver natural e saudavelmente. Esse é o tipo de influência que pode ser exercida de maneira tão sábia e proveitosa na Igreja e nas associações comuns da vida.

Hebreus 12:14 . A corrida e o objetivo do cristão . - A idéia que permeia este capítulo é que este mundo é o treinamento do cristão para o céu. Nosso curso cristão é comparado a uma corrida, o que implica nosso esforço; não para uma viagem, na qual somos levados pelo esforço de outros. As imagens empregadas nas Escrituras implicam o esforço mais constante.

Uma corrida que deve ser disputada; um caminho estreito pelo qual muitos procurarão entrar na vida, e somente aqueles que se esforçam entrarão; uma batalha a ser vencida, que requer toda a armadura de Deus, e isso nós somos convidados a vestir. Até que ponto a recepção das boas novas de que “Cristo morreu por todos” realmente teve o efeito de levar os homens a viver “não para si mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou”? Como, então, devemos correr esta corrida que nos foi proposta? A resposta é: “Olhando para Jesus.

“Ele é o nosso padrão. A santidade cristã é uma conformidade crescente à imagem de Cristo. Ele salva tanto da culpa quanto do poder do pecado - dá pureza e também perdão. Ele trouxe justiça eterna . - Robert Barclay .

Paz e pureza . - A conexão entre “paz” e “santidade” pode ser elaborada com proveito.

1. A paz como estado e condição, paz como atmosfera, é o ambiente no qual só a santidade cristã pode florescer. Outras coisas boas podem prosperar em tempo de guerra: a santidade não. Há uma flor nela que não pode permanecer a menos que o ar esteja parado.

2. Mas há um ponto mais preciso no texto. É este - o homem que busca a paz, que “segue a paz”, é o homem que certamente buscará também a santidade e buscará a pureza. Que qualquer um busque a paz, mantenha a paz; esse homem certamente fará as coisas limpas e as manterá limpas. Ele sabe que a única coisa que estraga a paz é a condescendência consigo mesmo e o pecado.

O temperamento pacífico . - O cristianismo e a sabedoria mundana se encontram para confirmar o dever deste texto. Um conselho sábio é: Cuidado para não entrar em brigas com as pessoas. A razão para “seguir a paz” sugerida pela prudência mundana é a quietude e a felicidade da vida, que são prejudicadas por relações de inimizade com os outros. A razão dada pela religião é o dever do amor fraterno, do qual a disposição pacífica faz parte.

A frequência do conselho indica que há alguma tendência prevalecente forte na natureza humana à qual se opõe. Qual pode ser essa tendência? Alguns precipitam-se em brigas por simples violência e impetuosidade de temperamento, o que os impede de examinar os méritos de um caso e não lhes permite ver nada além do que favorece seu próprio lado. E há o temperamento maligno, que se apega vingativamente a pessoas específicas.

Homens desse tipo buscam um rancor incessantemente e nunca esquecem ou perdoam. Existem também muitas pessoas que nunca podem ser neutras ou apoiar um estado de espírito intermediário. Se não gostarem positivamente dos outros, verão alguma razão para não gostarem deles; eles ficarão irritados se não estiverem satisfeitos; eles serão inimigos se não forem amigos. Essa disposição tem o resultado necessário de colocá-los em uma espécie de inimizade para com um grande número de pessoas para as quais não existe a menor razão real para senti-la.

É simplesmente enfadonho para eles manter uma atitude de indiferença e neutralidade. A relação de paz com os outros é exatamente aquela que o temperamento descrito tem tanta dificuldade em adotar. Um estado de paz é precisamente esse estado intermediário ao qual essa objeção é feita. Não é um estado de amor e afeição ativos; nem é um estado que admite qualquer mal-estar; mas fica entre os dois, compreendendo todas as boas intenções, proibindo o mínimo desejo de ferir o outro, evitando, tanto quanto possível, disputa e ocasião de ofensa, consulta de ordem, silêncio e contentamento, mas não chegando a mais do que isso.

A paz implica na ausência total de má vontade positiva. O apóstolo então diz que esta é nossa relação apropriada para com todos os homens. Mais do que isso se aplica a alguns, mas tanto quanto isso se aplica a todos. Esteja em comunhão com todos os homens, a ponto de não ter nada de errado em sua relação com eles - nada a desunir. Existe algum outro princípio de conduta e tipo de temperamento adequado para este mundo em que vivemos? Existem tantos obstáculos para o entendimento mútuo neste mundo, e um véu tão fino é suficiente para esconder as pessoas umas das outras, que qualquer outra linha é inútil. Duas razões têm muito a ver na promoção do temperamento a que estamos nos referindo:

1. É muito cansativo mantermos vigilância sobre nós mesmos e repelir a intrusão de pensamentos hostis pela simples resistência da consciência, quando não somos auxiliados por nenhuma forte corrente de sentimento natural ao fazê-lo.
2. As classes hostis de relação são evidentemente acompanhadas por seus próprios prazeres em muitos temperamentos. Há um tipo de interesse que as pessoas têm em suas próprias queixas, seus próprios ressentimentos, suas próprias causas de ofensas a várias pessoas, suas próprias discórdias e animosidades, que ocupam seus pensamentos, deve-se dizer com franqueza, de uma maneira não desagradável para eles mesmos.

Eles gostam desses estados de espírito em relação aos outros à sua maneira. É com todo o conhecimento dessas fraquezas e fragilidades da natureza humana, e desses elementos de perturbação, mesmo nas mentes de bondade média, que São Paulo disse: “Siga a paz com todos os homens”. Não é sem propósito que as duas coisas “paz” e “santidade” foram conectadas pelo apóstolo. Uma vida de inimizades está em grande oposição ao crescimento em santidade.

Todos os hábitos e deveres religiosos - oração, caridade, misericórdia - são formados e amadurecidos quando o homem está em um estado de paz com os outros, quando ele não é agitado por pequenas excitações e interesses egoístas, que o desviam de si mesmo e de seu próprio caminho de dever, mas consegue pensar em si mesmo o que deve fazer e para onde vai. - JB Mozley, DD

Santidade trazendo a visão de Deus.-

1. Ver Deus é, para todos os escritores das Escrituras, a mais elevada concepção de bem-aventurança. Tal concepção atesta sua superioridade em relação aos homens comuns. Que concepção sublime! Na verdade, significa conhecimento pleno, satisfatório, à altura da capacidade, de Deus. O conhecimento presente não é repousante; o conhecimento que vem pela fé é. O conhecimento futuro de Deus pode ser chamado de “visão”, no sentido de conhecimento repousante, satisfatório e seguro, mas não no sentido de ser absolutamente completo. Ele deve ser Deus que pode ver Deus plenamente.

2. Santidade é, para todos os escritores das Escrituras, a condição necessária de bem-aventurança. Aqui também está uma concepção fora do alcance dos homens comuns. Santidade é uma ideia totalmente limitada à religião. O homem comum chega a conceber o bem de acordo com o padrão da Regra de Ouro. O homem religioso chega a conceber a bondade como “piedade”, de acordo com o padrão de sua apreensão espiritual de Deus.

Com essa concepção totalmente superior, toda a sua vida se torna mais elevada. Veja o que pertence à idéia bíblica de santidade.
(1) Sinceridade - sem dolo.
(2) Princípios corretos.
(3) Coração direito.
(4) Separado de.
(5) Consagrado a.
(6) Santificado e santificador; branco e clareamento.
3. Como a santidade se torna a condição de ver Deus?
(1) Santidade é a visão treinada que sozinha dá visão perfeita.

(2) Santidade totalmente vista e apreendida é Deus. É inseparável Dele. Ele é a personificação disso para nós. Como só vê como. Só o santo pode ver o Santo. Mas à medida que nossa apreensão da santidade cresce, nós a elevamos cada vez mais para o futuro. Parece ser algo que pode ser alcançado apenas com o passar do tempo. Então, existe o perigo de nos contentarmos com uma vida cristã imperfeita agora .

Portanto, deve ser devidamente impresso em nós que a Escritura coloca a santidade diante de nós como algo presente , prático e alcançável . A perfeição absoluta é inatingível em qualquer lugar, em qualquer mundo, por uma criatura dependente; mas altas medidas de santidade são alcançáveis ​​por nós, embora sejamos criaturas - alcançáveis, se vivermos uma vida de fé.

Hebreus 12:15 . Os perigos das igrejas . - Nosso Senhor deixou bem claro que o sincero e o insincero seriam mesclados em Sua Igreja terrestre; que nenhuma tentativa estrita poderia ser feita sabiamente para separá-los; e que a presença dos insinceros teria uma influência disciplinar sobre os sinceros.

O Dr. AB Bruce diz: “Nas parábolas do joio e da rede de arrasto, especialmente na primeira, somos avisados ​​de que na história futura do reino aparecerá uma mistura revoltante e antinatural de homens bons e maus, cristãos e anticristãos, filhos do Pai celestial e filhos de Satanás. ... Cristo recomenda deliberadamente a paciência como o menor dos dois males, o outro sendo o desenraizamento do trigo junto com o joio em zelo impetuoso para se livrar da colheita nociva [do joio ]; o que implica uma estreita inter-relação entre os dois tipos de tumores que podem muito bem parecer uma calamidade adicional.

”São Paulo, em seu discurso aos anciãos de Éfeso, apontou as principais fontes de perigo para as igrejas cristãs. “Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair os discípulos após eles. ” É um ponto importante ver que o perigo supremo de qualquer Igreja nunca vem com suas circunstâncias, mas sempre do caráter e conduta de seus membros. Os inimigos da Igreja são traidores dentro da cidade.

I. O perigo vem do membro inconsistente. —O homem que é sincero e tem a graça de Deus; mas falha em responder dignamente à graça; falha em ordenar sua vida pela graça; falha em subir ao nível espiritual ao qual a graça o elevaria. O homem que permite que sua vida esteja abaixo do padrão de Cristo.

II. O perigo vem do membro briguento. - Essa é a “raiz da amargura” - o homem que perturba, porque nada está em sua mente e alguém está sempre ferindo seus sentimentos. O homem brigão comete o dano supremo de introduzir o espírito briguento.

III. O perigo vem do membro insincero. -Há aqueles que estão na Igreja, mas não de ele. Sua insinceridade pode ser indicada em seu

(1) palavrões;
(2) em sua imoralidade. Nunca pode haver um senso correto de Deus quando não há limpeza, nem autocontenção moral na vida.

Hebreus 12:16 . Vendendo a primogenitura. - “Então Esaú desprezou sua primogenitura.” Foi feito em um momento; mas esses momentos não podem ocorrer, exceto como a epítome de anos. Há uma planta que, segundo a lenda, se precipita em floração carmesim apenas uma vez a cada cem anos; mas mesmo assim todos os cem anos têm causado, têm amadurecido, aquela flor carmesim.

Assim é com todo grande pecado. É apenas o fruto maduro de centenas de pequenas tendências. O momento de culpa de Esaú foi apenas a expressão e herança de toda a sua vida passada. Foi na juventude que ele vendeu seu direito de primogenitura; foi como homem, quarenta anos depois, que a semente daquela profanidade juvenil gerou o fruto amargo de uma dor irreparável. Quarenta anos depois, ele se colocou diante de seu pai idoso e trêmulo e descobriu que o que havia vendido por um guisado não era apenas o direito de primogenitura, mas a bênção, a glória, o domínio, a prosperidade dos anos.

Então ele leu seu pecado infantil sob o brilho terrível lançado sobre ele por suas consequências. É o epítome da retribuição. Qual foi o pecado de Esaú? Ele vendeu sua primogenitura porque a desprezou; e ele o desprezou porque não era algo que ele pudesse ver, ou comer, ou beber, ou agarrar com ambas as mãos; porque era uma glória e uma bênção que não pertencia ao corpo, mas à alma. E esse pecado é raro? Não é o mais comum de todos os pecados? Não é claramente o pecado a que cada um de nós é tentado? E porque? Porque nem todos os homens têm fé; e esse pecado é a ausência de fé, o oposto de toda fé.

Pois a fé é o poder de reconhecer o espiritual e pisotear o carnal. A falta de fé muitas vezes parece o pecado de um momento, mas é o abstrato de uma tendência, é o hábito de uma vida. É aquela auto-indulgência profana para a qual uma bênção ideal nada é comparada a um prazer momentâneo. Qual é então o direito de primogenitura que cada um de nós tem? É a síntese de todas as bênçãos espirituais.

É um corpo devidamente dotado: é uma mente vibrante com afinidades brilhantes por todas as coisas belas e elevadas; é um espírito, no qual estão dobradas as asas que podem voar para o céu e manter comunhão com o Divino. É vida; o brilho inocente da infância, a primavera da juventude, a força da masculinidade, as alturas nevadas e ensolaradas da idade. Os homens mantêm seu direito de primogenitura? Nosso direito de primogenitura é inocência, santidade, paz com Deus, vida, luz, imortalidade.

Onde está a santidade do mentiroso, do intrigante, do blasfemador? Onde está a inocência do bêbado? Onde está a paz com Deus dos impuros? No entanto, há entre essas multidões alguns que não venderam seus direitos de primogenitura - alguns que, mesmo em Sardes, não mancharam suas vestes; o santo, o bravo e o misericordioso; as almas brancas que trabalharam, lutaram e venceram - almas “transparentes como o cristal, ativas como o fogo, altruístas como os espíritos ministradores, doces e ternas como a graça; forte, generoso e duradouro, como o coração dos mártires.

”Mas como é que nem todos são assim? É porque, por um pedaço de carne, eles venderam seu direito de primogenitura. O único objetivo e objetivo de toda a educação de Deus sobre nós na vida é o acalento, a preservação, a garantia de nosso direito de primogenitura. É na juventude que o direito de primogenitura é mais frequentemente vendido. Este deve ser o objetivo de todo homem que deseja fazer algo de sua vida - manter seu direito de primogenitura intacto, não vendê-lo por uma bagunça de sopa, não vendê-lo por descuido ou armadilha sensual.

Que a juventude é, no mais alto sentido, bem educada, aquela que, pela graça de Deus, passa para a batalha da vida forte, abnegada, pura; desprezando os prazeres mesquinhos, desprezando os confortos vulgares, desprezando a inútil inutilidade; bravo para enfrentar o perigo, bravo para desafiar o pecado, bravo para lutar pela causa de Deus; extenuante para fazer e ousar; pronto para saltar para a frente em todas as boas causas; não seguir a multidão para fazer o mal.

Ser assim é ter o direito de primogenitura de um homem. Fortalecer o superior, controlar o inferior, alistar ao lado do superior toda influência espiritual pura, ajudá-lo a obter o domínio tranquilo sobre si mesmo - esse deve ser o seu objetivo.

"Se houver alguém,
pode me conter, pode tirar essa carga estranguladora de cima de mim,
quebrar meu jugo e me libertar."

Que um é Christ.- Farrar .

Profanação no lar . - Nas Escrituras, há poucos personagens mais proveitosos para o estudo do que Esaú. Aqui está um homem que veio a pecar por nascimento nele, pelos pecados de outros bem como pelos seus próprios, por tentações sórdidas e cotidianas, por descuido e a surpresa repentina de paixões negligenciadas. Há tudo sobre Esaú para nos envolver no estudo dele. O mistério que assombra todo o pecado humano, a pena que sentimos por uma natureza tão injustiçada e genial, só nos torna mais claro o desejo e a culpa centrais de sua vida.

I. Esaú foi pecador desde o seu nascimento. —Seu pai e mãe foram responsáveis ​​por grande parte do caráter de seu filho. O casamento de Isaac e Rebeca começou em um romance, e terminou na mais pura vulgaridade, simplesmente porque, com toda a sua graça e maravilha, o temor de Deus não estava presente. A introdução deles foi muito pitoresca. A Nêmesis do pitoresco sem verdade é sempre sordidez; a Nêmesis do romance sem religião é sempre vulgaridade; e vulgaridade e sordidez são as notas predominantes da vida de casado de Isaac e Rebeca.

Por toda parte, vemos uma casa dividida - pai e filho mais velho de um lado, mãe e filho mais novo do outro. De uma mãe tão falsa e precipitada nasceu Esaú, e ele teve sua pressa. O pecado, seja qual for a forma que assuma, sempre se resolve, se não na primeira geração, então na próxima, para fins violentos. As falhas que estragaram o caráter de Rebeca foram as mesmas que arruinaram a vida de Esaú.

II. Esaú teve seu caráter “profano” em casa. - “Profano” significa “via pública”. Um caráter "profano" significa um caráter aberto e comum, profano, nenhum anjo da guarda na porta, nenhuma companhia graciosa dentro, nenhuma música celestial ecoando por ele, nenhum fogo no altar, mas aberto aos seus cães e suas paixões, aos seus as provocações da mãe e as artimanhas fatais de seu irmão. O lar não era cercado de reverência e verdade e da paciência constante de pai e mãe.

III. Na tragédia subsequente, vemos o clímax de vícios menores. —Dois hábitos vieram à tona com a confissão de Esaú e sua oferta de vender sua primogenitura (ver Gênesis 25:30 ).

1. Primeiro, sua fome; segundo, exagero . O egoísmo físico da fome, estimulado pelo egoísmo mental de pensar e sentir de forma exagerada sobre si mesmo, saltou para o império fatal e, a seu pedido, o homem iludido vendeu seu direito de primogenitura, sua vida e sua honra. Há mais pessoas roubadas de seus direitos espirituais de nascença por egoísmo comum do que por grandes crimes.

O hábito de insistir em seguir nosso próprio caminho em todas as pequenas questões distorce aos nossos olhos a verdadeira proporção da vida. O hábito de pensar extravagantemente sobre si mesmo, quantas vezes isso nos tira as grandes chances da vida e nos torna inadequados para os chamados mais nobres da vida! Alguns são necessários para assumir a liderança na Igreja ou Estado, para inspiração na multidão, para a obra de Deus; mas um amor vil ao conforto, um exagero egoísta de sua impotência ou fraqueza, uma sucumbência covarde à tristeza que deveria ter sido a maré que os levou ao triunfo, desviou-os de sua idéia e de seu direito dado por Deus.

2. O outro ponto no desenvolvimento da tragédia de Esaú é este - sua paixão fez dele a presa do primeiro homem inteligente que encontrou . Não há um prazer ou uma paixão que hoje tente a ninguém, mas há homens e mulheres esperando para fazer algo por si mesmos e para nos fazer de idiotas. Que ninguém se iluda por nenhuma das duas grandes tentações de uma vida de prazer - pela fantasia de que você vai fazer o papel de homem adulto nela, ou pela fantasia de que vai desfrutar de uma cordialidade e amizade que você não encontrará em círculos mais sóbrios ou estáveis.

4. Voltemos a esta palavra “profano”. —É o centro de todo o mal. Cerque seus personagens; façam-se não comuns. Proteja-se contra pequenos vícios. Mantenha a virtude da verdade. Proteja zelosamente seus corações do mundo vulgar; enche-os zelosamente com os habitantes do mundo da santidade e da verdade. Uma mente vazia é a coisa mais insegura e profana do mundo.

V. Deus providenciou algo mais para nós do que anjos da guarda: Ele nos deu um Salvador. —Um Salvador suficiente para o mundo. Deixem que Ele habite em seus corações pela fé e, como Jacó, podem ser elevados de seu nível inferior às alturas de caráter espiritual e gênio. - Prof. G. Adam Smith .

Hebreus 12:17 . Oportunidades perdidas . - Este versículo é facilmente mal interpretado. É mal utilizado quando significa que um homem pode em algum momento querer se arrepender e achar que o arrependimento é impossível. É igualmente mal utilizado quando significa que um homem pode buscar o perdão de Deus e não obtê-lo. Tudo o que foi dito é que Isaque, tendo dado a bênção, recusou-se a desfazer o que havia feito.

Estimando o valor das coisas perdidas . - Maravilhosa é a inteligência com a qual podemos perceber o valor de tudo o que perdemos. É citado o colecionador de tesouros domésticos, que em seus passeios diários pode ver na vitrine um pouco de porcelana, um quadro, uma colher de apóstolo, um livro antigo e curioso, que pretende pechinchar por um dia, quando tiver lazer; então ele o passa cem vezes, indiferente quanto aos seus méritos, sem saber se vale a pena comprá-lo.

Mas ele descobre algum dia que isso se foi; e então, em um momento, a pastora duvidosa se torna a mais rara porcelana velha, o pedaço de paisagem de aparência suja um Crome inegável, a colher de prata surrada uma antiguidade inquestionável, o livro com encadernação estranha um Elzevir escolhido. “A coisa está perdida; e lamentamos por tudo o que poderia ter sido, bem como por tudo o que foi, e não há limites para a extravagância que nos comprometeríamos para recuperar a chance de possuí-lo. ” Este é apenas o modo subjuntivo ou potencial do que é simplesmente, mas amplamente indicativo no dístico suficientemente banal de Scott -

“Aqueles que conheceram tais alegrias simples
São ensinados a valorizá-los quando eles se forem.”

Francis Jacox .

Bênçãos estimadas quando tiverem desaparecido . - A possessão afoga, ou pelo menos resfria poderosamente, o contentamento. Quer nos ensina o valor das coisas com mais verdade. Como uma coisa doce parece liberdade para alguém preso em uma masmorra! Como uma jóia preciosa é saúde para aquele que está enfermo! Conheci muitos que amaram seus amigos falecidos mais do que nunca e os estimaram em toda a vida. ... Quando perdemos um benefício, a mente tem tempo para refletir sobre suas várias vantagens, que ela então descobre serem muito mais do que era ciente de enquanto em posse dele. É uma observação verdadeira que as bênçãos não aparecem até que tenham desaparecido. - Owen Feltham .

Apreciação tardia das bênçãos do passado . - Voltando para casa desmaiado do campo, Esaú, aquele astuto caçador e homem da floresta, preferiu a seu direito de primogenitura uma refeição de pão de Jacó e um guisado de lentilhas. Eis que ele estava com fome; sentiu mesmo a ponto de morrer de fome: que proveito essa primogenitura lhe traria? Deixa para lá. E assim foi. Assim, Esaú desprezou seu direito de primogenitura. O tempo passa; e vemos o caçador vermelho, sim, Edom, servindo seu pai idoso com carne saborosa, para que Isaque possa comer da carne de veado de seu filho e abençoar seu filho mais velho, antes que ele morra.

Mas a bênção é evitada. O comprador sutil da primogenitura é o possuidor fraudulento da bênção. Em vão, tarde demais, é o grande e amargo clamor de Esaú: "Abençoe-me, também a mim, ó meu pai!" A bênção se foi, como o direito de primogenitura. Por um pedaço de carne o direito de primogenitura era trocado. E aquele que estigmatiza o permutador como “pessoa profana” nos diz que sabemos que depois, quando ele teria herdado a bênção, foi rejeitado; pois ele não encontrou lugar de arrependimento - τόπον μετανοίας: por alguns de nossos melhores comentaristas se referiu a Isaque, que não pôde ser induzido a alterar sua decisão, embora o suplicante deserdado a procurasse cuidadosamente com lágrimas. Um pedaço de carne valia mais do que o direito de primogenitura até que o direito de primogenitura acabasse.

Desaparecida, a avaliação dele foi declarada com olhos lacrimejantes e um grito extremamente amargo, com, por assim dizer, gemidos que não podiam ser proferidos - uma torrente de lágrimas inúteis, derramadas ainda mais porque derramadas em vão. E assim é o mundo. - Francis Jacox .