Josué 7:16-23

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 7:21 . Uma capa babilônica] Lit . “Manto de Sinar”, sendo Sinar o antigo nome da terra da Babilônia ( Gênesis 10:10 ). Essas vestimentas têm a reputação de serem obras de arte altamente elaboradas. Plínio, Hist.

Nat ., Lib. viii., c. 48, diz deles: "Colores diverson picturæ vestium intexere Babylon maxime celebravit et nomen imposuit." Josefo ( Ant . V. 1. 10), diz que o manto escondido por Acã era "uma vestimenta real tecida inteiramente de ouro." Uma cunha de ouro] Maria , “uma língua” de ouro. “O que comumente chamamos de lingote de ouro, de uma corruptela da palavra lingot , significando uma pequena língua” (Clarke).

“O valor da prata, calculado em 5s. por onça, seria quase £ 28; e o lingote de ouro valeria, a £ 4 por onça, um pouco mais do que £ 90. Uma estimativa deste tipo deve, no entanto, ser muito incerta, porque não estamos familiarizados com o valor que os metais preciosos tinham na época de Josué ”(Kitto).

Josué 7:23 . Apresentou-os diante do Senhor ] Marg. = derramou-os. Eles foram assim derramados perante o Senhor, em sinal de que haviam sido feitos querim e pertenciam a ele.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 7:16

A REVELAÇÃO DE PECADOS PARTICULARES

Embora Deus conhecesse o verdadeiro ofensor tão plenamente quanto sabia que a transgressão havia sido cometida, Ele instruiu Josué a proceder como se o criminoso fosse totalmente insuspeito. Deus manifestaria a culpa de uma maneira que trouxesse convicção a cada indivíduo do acampamento. É uma bela característica da justiça divina que o Senhor nunca descansa, como Ele poderia descansar, em Sua própria certeza infalível de direito; Ele está preocupado, também, em satisfazer todo sentimento de indagação e dúvida nas mentes daqueles a quem julga.

As edições do Dia do Julgamento representarão não apenas a mente de Jesus Cristo, o Juiz; eles expressarão a convicção inabalável dos perdidos, o sentimento indiviso dos redimidos e o assentimento confiante do universo.

I. A busca dirigida por Deus, pelo pecado . A investigação foi direcionada para a descoberta de um ato específico de pecado e para a detecção do transgressor individual. Vemos o Senhor deliberadamente se empenhando em expor algum ato específico de pecado em alguns membros específicos de Israel. Há uma diferença imensa entre o efeito moral de qualquer exposição geral do pecado e a revelação da culpa específica e individual que é realizada aqui.

Os homens pensam relativamente pouco em reconhecimentos gerais de iniqüidade. Testemunhe as confissões gerais de pecado feitas em cultos públicos e reuniões de oração. Faria a confissão algo realmente diferente, se aqueles que reconhecem que são pecadores, ao mesmo tempo nomeassem seus pecados. A exposição do pecado nesta forma concentra e focaliza a atenção. O resultado nos dois casos apresenta toda a diferença que existe entre uma teoria onírica, que todos os homens admitem, e um fato nitidamente definido e localizado, com o qual todos ficam alarmados.

É o pecado em uma forma específica, e ligada a um homem individual, que Deus aqui se compromete a revelar. Pode-se perguntar: Por que Jeová se preocupou em revelar o pecado real dessa forma? Por que o Salvador repetidamente chamou a atenção, abertamente, para determinadas transgressões entre os apóstolos? Por que, no curso da providência divina, agora, Deus freqüentemente traz à luz casos de culpa em homens cristãos, que ao mesmo tempo chocam o sentimento da Igreja, e oferecem oportunidade para o desprezo dos inimigos? Não ganharia a sociedade ocultando a iniqüidade em casos como esses? O falecido F.

W. Robertson, falando do caso do pecado na Igreja de Corinto, tratou assim de toda a questão: “Existem duas visões do pecado: em uma, é considerado errado; no outro, como produzindo perda - perda, por exemplo, de caráter. Em tais casos, se o caráter pudesse ser preservado perante o mundo, a dor não viria; mas os paroxismos de miséria caem sobre nosso espírito orgulhoso quando nossa culpa se torna pública.

O exemplo mais distinto que temos disso é na vida de Saul. Em meio a sua aparente dor, a coisa ainda mais importante era que ele havia perdido seu caráter real: quase o único desejo era que Samuel o honrasse diante de seu povo. E, portanto, acontece que muitas vezes o remorso e a angústia só começam com a exposição. O suicídio ocorre não quando o ato de errado é cometido, mas quando a culpa é conhecida e, portanto, também muitos se endurecem, que de outra forma teriam permanecido toleravelmente felizes; em conseqüência disso, culpamos a exposição, não a culpa; dizemos que se tivesse silenciado, tudo estaria bem; que o servo que roubou seu mestre foi arruinado por tirar seu caráter; e que se o pecado tivesse sido ignorado, o arrependimento poderia ter ocorrido e ele poderia ter permanecido um membro respeitável da sociedade.

Acho que não. É bem verdade que o remorso foi produzido pela exposição e que o remorso foi fatal; a tristeza que produziu a morte surgiu dessa exposição, e até agora a exposição pode ser chamada de causa se nunca tivesse ocorrido, respeitabilidade e paz relativa poderiam ter continuado; mas a respeitabilidade exterior não é mudança de coração. É bem sabido que o cadáver foi preservado durante séculos no iceberg ou na turfa anti-séptica; e que, quando o ar atmosférico foi introduzido na superfície exposta, ele se desfez em pó.

A exposição operou a dissolução, mas apenas manifestou a morte que já estava ali; assim, com a tristeza, não é o coração vivo que se desintegra ou se desintegra no pó, quando é revelado. A exposição não produziu morte no pecador de Corinto, mas vida. ”

Quem pode dizer que este não foi o efeito no caso de Acã? A julgar por sua confissão livre e aberta, tão rapidamente imposta a ele, a oportunidade de arrependimento foi sinceramente aproveitada; e a baixa e pobre medida de vida, que logo teria expirado sob o disfarce, foi habilitada novamente a se mostrar, antes que seu possuidor fosse levado às pressas para a presença mais manifesta de seu Criador. É por isso que Deus tantas vezes expõe deliberadamente a culpa: se o culpado tivesse qualquer vida restante, Ele libertaria essa vida de um íncubo opressor e destruidor; se não houvesse vida, Ele revelaria a morte que está ali, e assim avisaria e salvaria a vida que está nos outros.

II. O processo do lote guiado por Deus . Qualquer que tenha sido o método exato do sorteio, as etapas sucessivas de seu avanço para a detecção do criminoso foram marcadas com terrível certeza. Não houve pressa nem hesitação; sem vacilar nem por um momento, como se esperasse pela luz, e nenhum engano que tornasse necessário o retrocesso de um único passo, ou a repetição de qualquer movimento ineficaz.

Como o cão, que com aguçados poderes de cheirar e um forte cheiro para guiá-lo, correndo "até o peito" em direção a sua caça, nunca caçando no "calcanhar", nunca parando para recuperar o cheiro e nunca vacilando até que suas presas ferozes se encontrem em sua vítima exausta; assim, a própria sorte deve ter parecido, para um homem naquela grande multidão, como se misteriosamente instinto com uma vida infalível em seu discernimento e implacável em sua busca.

Mudando a figura: da circunferência daquele vasto círculo necessário para encerrar o acampamento de Israel, de pé onde Acã estava , cada linha desenhada para detectar o culpado pareceria, desde o início, apontar diretamente para ele, e vir cada vez mais próximo à medida que foi produzido sucessivamente através dos três círculos inscritos, o último dos quais estreitou o exame para sua própria família imediata: as doze linhas tribais de indicação se concentrariam em sua tribo, as cinco linhas das cabeças ancestrais de Judá se uniriam sobre seu ancestral, Zarah (cf.

Gênesis 46:12 ), as linhagens da ancestralidade zarita se encontrariam na família de Zabdi, ou Zinri (cf. 1 Crônicas 2:6 ), enquanto as linhagens da família de Zabdi, passando pela casa aparentemente estreita de Carmi, iria se concentrar em Acã, tornando-se lá, em sua intensidade silenciosa, quase vocal com uma declaração que, mais tarde, saiu dos lábios de um profeta indignado até a consciência de outro criminoso - "Tu és o homem." Então, certamente, o lote foi guiado até seu alvo por Deus.

1. Aprenda a loucura de todas as tentativas feitas para ocultar o pecado . A exposição, no máximo, apenas espera o julgamento do Senhor.

2. Admire a glória da onisciência divina . Deus viu os atos de cada homem no exército de Israel, mesmo durante o tumulto da guerra. Ele vê, não menos precisamente, os pensamentos de cada mente e os desejos de cada coração. Como o arcebispo Secker curiosamente coloca, "Deus tem uma janela de vidro nas casas de barro mais escuras: Ele vê o que é feito nos homens, quando nenhum outro pode."

III. O resultado da descoberta que honra a Deus.

1. O ato de Deus, nesta revelação do pecado, trouxe consigo a plena concordância dos homens . ( a ) O próprio transgressor reconheceu totalmente sua culpa. Acã sentiu que agiu mal, nem poderia contestar a justiça de sua sentença. ( B ) Os espectadores devem ter ficado igualmente impressionados com a sabedoria, a justiça e o amor de Deus. A confissão de Acã vindicou a sabedoria divina, a solenidade da ofensa e os termos expressos da aliança asseguraram ao povo a justiça divina, enquanto na severa execução da sentença eles poderiam contemplar o amor de Deus cercando como "com espinhos" os seus próprios. maneira de pecar.

( c ) Embora a consciência e o julgamento dos homens estivessem plenamente satisfeitos, as formalidades prescritas pela lei também foram escrupulosamente cumpridas. A lei afirmava explicitamente: “Pela boca de duas ou três testemunhas, aquele que é digno de morte será morto; mas pela boca de uma testemunha não será morto ”. Embora o lote tivesse apontado o homem culpado, e o próprio Acã tivesse confessado seu pecado, Josué enviou mensageiros à tenda para fornecer mais evidências da transgressão.

2. Este ato de descoberta não foi apenas uma revelação no presente, mas também uma luz sobre o passado . A derrota diante de Ai, o massacre dos israelitas e a lentidão na resposta à oração de Josué e dos anciãos, tudo foi explicado agora. Assim, a descoberta divina do pecado humano ainda ilumina as trevas do passado. Assim, também, a revelação do juízo final descobrirá a causa de muitas derrotas, mostrará o motivo de tanta dor e revelará os fundamentos de não poucas orações não respondidas.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 7:16 . — HISTÓRIA DA FAMÍLIA E PECADO DA FAMÍLIA.

Josué levantou-se de manhã cedo

(1) quando ele estava prestes a liderar o povo para contemplar as obras maravilhosas de Deus (cap. Josué 3:1 ;

(2) quando estava prestes a conduzi-los a uma grande vitória (cap. Josué 6:12 ; Josué 6:14 );

(3) quando ele foi obrigado a conduzir essa busca pelo pecado. Nossa vigilância não deve ser unilateral. Aquele que realmente deseja servir a Deus, não deve apenas ser ativo nos deveres que vêm com grande honra e alegria, mas também nos deveres que são acompanhados de muita vergonha e tristeza.

I. A insuficiência de nome de família e grandeza para proteger os homens do pecado . “A tribo de Judá foi tomada.” A tribo de Judá era considerada o chefe de Israel. Esta era a mais numerosa e poderosa de todas as tribos, e tinha atribuído a ela o lugar de honra no acampamento geral ao redor do tabernáculo (cf. Números 2:3 ).

Para esta tribo, também, veio a mais rica bênção de seu pai Jacó; eles deveriam ser a família real entre todas as famílias de Israel; em sua herança deve estar a metrópole do reino e o templo do Senhor, ou, como o patriarca profetizou, "A ele será reunido o povo." Nem todo o prestígio que veio da história passada, da dignidade presente ou das perspectivas futuras salvou Judá dessa desgraça.

1. Não há nome de família que seja suficientemente alto para tornar o orgulho permissível em qualquer homem .

2. Nenhuma dignidade familiar é grande o suficiente para fornecer a qualquer de seus membros garantias contra o pecado .

II. A conexão entre uma vida ruim e uma história antecedente ruim . “Ele levou a família dos zeraítas.” Basta apenas lembrar que Zarah, ou Zerah, foi um dos filhos da transgressão de Judá. Um fato como esse pode ter enfraquecido a força moral de Zerá ao longo de toda a sua vida e enfraquecido o caráter de seus descendentes. Um pecado em uma família muitas vezes se repete na história subsequente dessa família. Aquele que peca, não peca apenas para si mesmo, mas para seus filhos depois dele.

III. O amplo espaço intermediário que às vezes se vê entre as transgressões conspícuas que estragam a glória de um nome de família . Judá pecou, ​​mas pouco ouvimos sobre o bem ou o mal sobre Zerá, ou Zabdi, ou Carmi. Seus nomes nunca tiveram destaque em conexão com a virtude ou o vício. Ao longo das três gerações intermediárias, a vida familiar transcorreu, em sua maior parte, de maneira tranquila e silenciosa.

Então Acã veio, e outra mancha foi feita na história da família. Pode haver uma conexão muito mais estreita entre esses atos proeminentes de iniquidade em uma família do que estamos acostumados a pensar. Ninguém pode afirmar que é da vida enfraquecida de Judá que o pecado, em outra forma, atualmente aparece na vida de Acã; é igualmente verdade que ninguém pode provar o contrário. Falando dos poderes da memória, MacLaren disse: “As lembranças fragmentárias que temos agora se erguem acima do oceano do esquecimento como ilhas em algum arquipélago, os cumes de colinas irmãs, embora separadas pelo mar distante que cobre seus lados convergentes e os vales onde suas raízes se unem.

A terra firme está lá, embora oculta. Drene o mar, e não haverá mais picos isolados, mas terra contínua. Nesta vida, temos apenas as memórias da ilha surgindo à vista, mas na próxima o Senhor 'fará o mar voltar' pelo sopro de Sua boca e pelos canais do grande fundo das experiências e ações de um coração humano será desnudado. ” Assim como acontece com nossas memórias de pecado, o mesmo ocorre com os próprios pecados.

As transgressões conspícuas se erguem como uma ilha acima do oceano da vida e da história comuns, e as gerações seguintes, vendo um pecado aqui e outro ali, tratam-nos como separados e desconectados; mas na vida futura, quando "não houver mais mar" e quando "conhecermos como também somos conhecidos", pode parecer que os maiores males que se impõem acima do nível comum da história familiar são todos conectados por uma cadeia de transgressões menores que agora permanecem ocultas de nossa visão.

“Ao lançar as sortes, é claro que não devemos supor que todos os membros masculinos das tribos estivessem presentes; mas que os chefes do povo compareceram, e as sortes foram lançadas sobre eles na seguinte ordem: primeiro, sobre os chefes das doze tribos; depois, sobre as cabeças de todos os clãs de Judá; em terceiro lugar, sobre os chefes das casas paternas do clã de Zerá; e, por último, sobre os membros individuais da casa-pai de Zabdi. ”- [ Keil. ]

Josué 7:19 .-

I. A ternura de Josué para com o pecador. "Meu filho." "Eu te peço."

II. A severidade de Josué para com o pecado. Enquanto Josué fala com acentos da maior gentileza para Acã, ele não tem esperança de perdão; ele apenas exige que o criminoso confesse, para que a glória de Deus se manifeste diante de todo o Israel, e que a esperança de Acã por outra vida, se houver, não seja destruída por sua obstinação nesta. Assim somos ensinados

“Odiar o pecado de todo o coração,

E ainda assim o pecador ama. ”

A GLÓRIA DE DEUS NA CONFISSÃO DO PECADO
I. Confessar o pecado como pecador é uma homenagem à glória de Deus como o sustentador da majestade da verdade e da beleza da santidade. II. Confessar o pecado, mesmo quando ele já foi detectado, é reconhecer a glória de Deus em Sua onisciência. III. Confessar o pecado que traz desgraça ao povo do Senhor é mostrar a glória de Deus consistindo em luz e verdade, e não em ocultação.

4. Confessar o pecado segundo a ordem divina é confessar que a glória de Deus independe dos homens. V. Confessar o pecado é “dar glória ao Senhor Deus”, não como acréscimo à Sua glória, mas como admitir e manifestar essa glória. VI. Confessar o pecado quando o julgamento da morte certamente se seguirá pode ser esperar na misericórdia divina pela vida futura e, assim, honrar a glória de Deus no perdão.

Josué 7:20 . — CONFISSÃO DO CRIME DE ACHAN.

I. A confissão como revelação da fraqueza humana .

1. O homem é fraco demais para ver o belo . A bela vestimenta era muito atraente; levou Acã ao roubo e, portanto, ao esquecimento dos direitos de Deus. As belezas da Natureza, e as belezas da Arte, levando os homens ao esquecimento de Deus, meramente se apropriando do prazer, em vez de também render louvor.

2. O homem é muito fraco para contemplar os meios de obter facilmente os confortos da vida . Acã também achou o ouro e a prata muito atraentes. Qualquer que fosse a dificuldade de usá-los no presente, sem dúvida chegaria o dia, pensou ele, em que seriam um poder. Eles representariam, então, tanta facilidade de trabalho, tantas necessidades e confortos da vida, tanta influência social. Assim, a busca ilegal de riqueza muitas vezes leva os homens, ainda, a esquecer as reivindicações de Deus.

3. O homem é fraco demais para ser grato . Na mesma hora em que a vitória foi concedida, a própria vitória, se usada corretamente, levando a uma herança pacífica, Acã ingrato perdoou a Deus. A misericórdia do deserto, a misericórdia da vitória sobre Sihon e Ogue, a misericórdia da passagem do Jordão e a misericórdia de uma aliança renovada em Gilgal foram todas esquecidas, e isso no meio de novas misericórdias em Jericó.

Uma única moeda, mantida perto o suficiente do olho, bloqueará a glória do sol; assim, um pequeno despojo, mantido muito perto do coração em um espírito de avareza, excluiu da alma deste homem a visão e a lembrança da multiforme bondade de Jeová. E ainda assim essa fraqueza se repete - pior do que se repete. Despojos menos valiosos do que esses raramente são permitidos para excluir o berço da encarnação, o ministério da humilhação, a cruz do sofrimento e, assim, também, o amor presente de um Cristo vivo.

4. O homem é muito fraco para ter fé . Deus disse: “Para que não vos torneis devotados”. Pode ser que Acã tenha acreditado nisso e sentido sua solenidade; com o prêmio cintilante bem à sua frente, como muitos outros na hora da tentação, ele estava fraco demais para acreditar.

5. O homem é fraco demais para compreender que o futuro logo será o presente . A falta de fé de Acã certamente deve ter sido incredulidade, não descrença. Com tantas garantias do poder de Deus para ver e para trabalhar, mentindo, como eles faziam, perto dele, ele não podia desacreditar deliberadamente que Deus viu e que Deus puniria. O ouro e a vestimenta apenas excluíram o futuro; o prazer presente e as posses presentes, então, compunham toda a visão da vida do homem. Assim, para muitos, o dia de hoje ainda obscurece o amanhã, a vida esconde a morte e o tempo exclui a eternidade.

II. A confissão reiterando uma advertência necessária.

1 . Ele nos avisa para evitar a tentação . Aqui podemos aprender novamente a orar como Cristo ensinou a Seus discípulos: “Não nos deixes cair em tentação”.

2. Nos ensina a resistir aos primórdios do mal . Esse início do mal foi, provavelmente, muito antes de Acã ver o despojo que o tentava a pecar. Pode ser que, uma hora antes de tomar as coisas devotadas, ele não se julgasse capaz de cometer a transgressão; no entanto, não devemos pensar que o ponto em que ele começou a se extraviar foi no pecado real. O próprio ato de culpa supõe uma vida anterior na qual houve pensamentos baixos de pecado, considerações frias da bondade divina e visões pobres do próprio Deus. É aqui que a preparação para o recebimento da tentação começa constantemente, e é aqui que pode ser melhor resistida.

3. Avisa-nos que o arrependimento adiado é o arrependimento amargo . Em nenhum lugar a confissão e a restituição teriam sido tão fáceis como imediatamente após o pecado. Cada passo, depois que o despojo foi dado, tornava o arrependimento mais difícil: a derrota em Ai, a morte dos mortos, a dor de Josué e até mesmo as solenidades que compareciam ao lote, eram todos tantos obstáculos no caminho para trás.

4. Mostra-nos que a confissão afinal é infinitamente melhor do que nenhuma confissão . Essa confissão é a única característica suavizante da história do infeliz; é o único oásis neste deserto moral, e mesmo assim é pequeno. Se há algum arco na nuvem, é o que se reflete fracamente para nós a partir dessas lágrimas forçadas de penitência.

III. A confissão como espaço de esperança. Devemos considerar o julgamento solene de Acã nesta vida, como um impedimento de toda esperança para ele na vida futura?

1. Não há nenhuma palavra pronunciada para nos dizer que Acã estava eternamente perdido . ( a ) O silêncio da Bíblia neste ponto. Talvez o caso mais sombrio mencionado nas Escrituras, exceto a parábola de Dives, seja o de Judas. Mesmo aqui, a indicação do estado eterno é vaga, embora muito terrível: “Seria bom para aquele homem se nunca tivesse nascido” ... “Para que pudesse ir para a sua própria casa.

”E este parece ser o único caso em que a Bíblia indica positivamente a perdição eterna de qualquer um de seus personagens. É verdade que, para inverter uma linha familiar, há muitos nomes, como os de Saul, Jeroboão, Acabe e Ananias, que parecem luz com trevas insuportáveis, mas mesmo sobre o estado eterno desses homens as Escrituras silenciam. ( b ) A misericórdia desse silêncio. Tivesse o estado eterno dos indivíduos iníquos sido positivamente demonstrado, quantos dos desanimados vivos teriam lido sua semelhança no caráter de alguém que se sabe estar perdido e, então, declarado desesperadamente sua própria condenação. ( c) A esperança que surge deste silêncio em casos como o de Achan. Onde Deus não excluiu toda a esperança e a penitência deixa espaço para a esperança, esperemos, embora tenhamos que temer.

2. O caráter da confissão de Acã fornece uma leve base para esperança . Que foi feito antes, todos devem desejar; no entanto, mesmo a confissão do ladrão penitente parece ter sido feita mais tarde. ( a ) A confissão de Acã não tem nenhuma reserva aparente. “Eu vim, vi, cobicei, tirei, me escondi”, diz ele. ( b ) A confissão não tenta implicar outros. Não há nada aqui que corresponda à palavra do primeiro homem, - “A mulher que Tu deste para estar comigo, ela me deu da árvore”; ou com a declaração semelhante da primeira mulher, - “A serpente me enganou, e eu comi.

”( C ) A confissão não tem nenhuma tentativa de desculpa. A única palavra que visa outra coisa senão a própria fraqueza de Acã, é aquela que nomeia o caráter “formoso” da vestimenta babilônica, e mesmo isso dificilmente pode ser dito para alegar o estresse da tentação. O reconhecimento em toda parte tem uma simples consideração pela própria fraqueza perversa do homem, ( d ) A confissão traz marcas de sinceridade.

As primeiras palavras quase antecipam a profunda angústia com que Davi clamou: "Contra ti, somente contra ti, pequei." “De fato, pequei contra o Senhor Deus de Israel”, diz Acã. Esperemos que a contrição não tenha sido em vão; temamos também estar finalmente onde a esperança necessita de tantas palavras para ser revelada e onde, mesmo então, deve ser deixada tão vagamente discernível.

Josué 7:21 . — O PROGRESSO DO PECADO.

"EU. Ele entra pelo olho. II. Isso penetra no coração. III. Ele atua na mão. 4. Isso leva ao sigilo e à dissimulação. 'Eu vi ,' etc. 'Eu cobicei ,' etc. 'Eu os peguei e os escondi na terra.' Assim diz Tiago: 'Quando a concupiscência (o desejo maligno) é concebida, gera o pecado; e quando o pecado termina, traz a morte '. ”[ Clarke .]

Josué 7:22 -O COMEÇO DO FIM DA TRANSGRESSÃO.

I. A lamentável questão da dissimulação . “Eis que estava oculto”, etc. O oculto tornou-se o revelado. Aquilo que havia sido oculto com tanto cuidado e diligência, os mensageiros agora “observavam”, e logo seria exposto aos olhos de todo o Israel. Quando Deus questiona no julgamento, as coisas feitas no corpo serão totalmente reveladas. Não apenas todas as pessoas estarão presentes, mas "todos devemos comparecer (tornar-se manifesto: Alf .) Diante do tribunal de Cristo".

II. O ato humilhante e empobrecedor de restituição . “Eles os tiraram do meio da tenda e os trouxeram a Josué.” O trabalho de Acã foi em vão. Ele era tão pobre, exteriormente, como antes do roubo; e, no fundo, seu roubo o deixara realmente falido. Todos os ganhos do pecado terão que ser devolvidos em breve.

1. Deus deseja que todo pecador não apenas se arrependa, mas, tanto quanto possível, faça a restituição .

2. Aquele que faz a restituição muito tarde, também pode ter que sofrer retribuição . Diz-se que Ana da Áustria, a Rainha da França, ao sofrer as repetidas crueldades de seu implacável inimigo, o Cardeal Richelieu, observou: “Meu Senhor Cardeal, há um fato que parece ter esquecido inteiramente. Deus é um pagador seguro. Ele pode não pagar no final de cada semana, mês ou ano; mas eu te exijo, lembre-se de que Ele paga no final. ”

III. O único lugar em que os homens podem lidar eficazmente com o pecado. "Eles os trouxeram a Josué ... e os derramaram diante do Senhor."

1. É melhor descobrirmos o pecado ao procurá-lo perante o Senhor . Josué evidentemente conduziu a inquisição para o ofensor imediatamente antes da Arca da presença Divina. Aqueles que “andam na luz” da comunhão com Deus, detectarão mais prontamente a iniqüidade. “O pecado como a si mesmo aparece” em nenhum lugar, tanto quanto sob a cruz do Salvador.

2. Só podemos confessar o pecado corretamente quando o confessamos perante o Senhor . Assim, de pé diante da Arca, Josué disse a Acã: “Dê glória ao Senhor Deus de Israel e faça-Lhe confissão. Embora o pecado devesse ser contado a Josué, Acã deveria senti-lo e reconhecê-lo como na presença de Jeová e como pecado contra ele.

3. Devemos condenar mais eficazmente o pecado ao julgá-lo perante o Senhor . Lembrando-se da presença dAquele que é misericordioso e gracioso, e que de forma alguma inocentará o culpado, Josué foi muito terno com o homem e muito severo com a própria ofensa. Havia uma majestade moral na atitude de Josué, que deve ter ficado profundamente impressionada nas pessoas ao seu redor. Jamais condenaremos o pecado de forma eficaz, a menos que nos levemos para com os homens “na mansidão e mansidão de Cristo”, e para com o pecado no espírito dAquele que escolheu sofrer por ele até a morte, em vez de sofrê-lo nos outros.