Provérbios 17:15

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 17:15

I. Uma presente inversão da ordem moral . Existe uma lei estabelecida, pela qual as coisas espirituais são governadas, bem como as coisas materiais. De acordo com esta lei, o castigo deve vir para os injustos e os justos devem ser justificados; isto é, eles devem ser declarados justos e tratados de acordo. Essa lei deve prevalecer e prevalecerá no resultado e no resultado das coisas, porque o Grande Legislador do universo é perfeitamente justo e santo; mas nem sempre governa as relações dos homens com os homens.

A injustiça pode ser infligida a um homem por seus semelhantes por ignorância . Um juiz humano pode proferir uma sentença injusta sobre um prisioneiro, ou a sociedade pode condenar um homem sem merecimento, simplesmente porque eles desconhecem todos os fatos do caso. Somos tão pouco capazes de pesar todos os motivos de nossos semelhantes, que às vezes podemos involuntariamente justificar os ímpios e condenar os justos. Mas o provérbio é evidentemente dirigido contra aqueles que o praticam porque eles próprios são injustos - contra aqueles que são movidos por motivos de interesse próprio ou malícia ou por um simples ódio ao bem onde quer que ele seja encontrado.

II. Uma futura restituição da ordem moral . Se um homem tem ouvido para música, todos os tons discordantes o desagradam; mas quando a lei da harmonia é inteiramente subvertida, todas as suas sensibilidades musicais ficam ultrajadas. Portanto, quando um homem justo se torna ciente de alguma injustiça grosseira, toda a sua alma se levanta em protesto contra ela. Qual deve ser, portanto, a luz sob a qual Deus perfeitamente puro e justo considera tal subversão da ordem moral? Ele só pode considerá-lo com repugnância.

Mas a certeza desse fato torna outro fato não menos certo - a saber, que chegará um período na história do universo em que essa inversão cessará, quando a ordem moral será restaurada e não será mais possível para o ímpios para serem justificados, ou para os justos serem condenados. Assim diz o Senhor: “Ai dos que chamam o mal de bem, e o bem de mal; que colocou as trevas por luz e a luz por trevas.

… Que justificam o iníquo como recompensa e tiram dele a justiça dos justos. Portanto, assim como o fogo devora a palha e a chama devora a palha, assim sua raiz se tornará podre e suas flores subirão como pó; porque rejeitaram a lei do Senhor dos exércitos e desprezaram a palavra do Santo de Israel ” ( Isaías 5:20 ; Isaías 5:23 ). Quando esta frase for completamente executada, a ordem moral e a harmonia serão restauradas ao universo.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

Este versículo mostra que o termo justificar (hebraico, matzeddik ) é forense, para pronunciar apenas um, embora não apenas em si mesmo: uma palavra-chave na Epístola doutrinária aos Romanos: o oposto de “ condenar ” ou pronunciar ímpio (mareshiang). —Fausset .

Que “ ambos ” devam ser, a expressão “ mesmo ” parece apontar como maravilhoso. Ambas são proposições muito simples; e, no entanto, nenhum deles, na mente do pecador, está livre de surpresa semiconsciente. Que Deus “de forma alguma inocentará o culpado” ( Êxodo 34:7 ) e, portanto, que “sem derramamento de sangue não há remissão” ( Hebreus 9:22 ), quando aprendido, é metade do evangelho.

Aprender isso facilmente implicaria que “então cessou a ofensa da Cruz” ( Gálatas 5:11 ). Deus não se condenará em Sua ação “justa” e não pode “ justificar o ímpio ” sem um mediador; e Salomão, sem ser capaz de eliminar todas as dificuldades, estabelece esta frase como uma das grandes madeiras do pensamento, que ele busca para defender o evangelho . - Miller .

Ele poupa o lobo e assim faz mal aos cordeiros; Ele toca os membros de Cristo e até as maçãs dos olhos do Senhor . - Muffet .

Mas coloquemo-nos diante do “Juiz de todos” acusado por Satanás, de nossa própria consciência e da justa lei de Deus; condenado por todas as acusações; ainda justificado. Deus então, ao “justificar o ímpio” ( Romanos 4:5 ), infringe esta regra? Longe disso. Se Ele justifica o ímpio , é por causa da justiça (Ib.

Provérbios 3:25 ). Se Ele condena o justo , é pela imputação de injustiça. Em nenhum lugar do universo as perfeições morais do Governador do mundo brilham tão gloriosamente como na cruz do Calvário. A satisfação da santa lei e a manifestação da justa misericórdia harmonizam-se com a justificação do pecador condenado. E essa glória combinada sintoniza a canção de louvor eterno . - Pontes .

Que condenar o justo é um crime grave, não há dúvida. Mas alguns se assustarão com a afirmação do homem sábio de que justificar o ímpio é um crime da mesma natureza e malignidade. Mas nós nos rebelamos contra Deus virando-nos para a direita, bem como virando-nos para a esquerda, daquele caminho em que somos ordenados a andar. Justificar os ímpios tem uma aparência de misericórdia, mas há crueldade para milhões em atos irracionais de misericórdia para com os indivíduos.

Não foi totalmente sem fundamento observado por um senador do imperador Cocceius Nerva, quando sua repulsa pela crueldade de seu predecessor o seduziu a extremos de clemência - Que era ruim viver em um estado onde tudo era proibido, mas pior ainda em um estado onde tudo era permitido. Os historiadores nos dizem que as províncias do império sofreram mais opressão sob a administração desse príncipe brando do que no reinado sangrento de Domiciano . - Lawson .

Como na administração da justiça, no mundo ou na Igreja, também na declaração oficial da doutrina e do dever, a fidelidade é a qualificação primeira e mais essencial. Nenhum "presente", nenhum suborno, nenhum amor ao ganho, - ou, nas palavras do apóstolo, "ganância de torpe ganância" - deve ser permitido corromper "o homem de Deus" e tentá-lo a perverter ou a retenha a verdade - “evite declarar” qualquer parte do “conselho de Deus”, ou proferir um único sentimento, mas o que ele acredita ser uma lição da palavra de Deus, uma mensagem divinamente autorizada.

Para um ministro de Cristo dizer o que é falso ou reter o que é verdadeiro, por um desejo de agradar aqueles de quem ele pode se sentir dependente, é tão indigno dele quanto um juiz da justiça civil perverter a justiça, e pode ser para outros indizivelmente mais travesso. As decisões deste último podem afetar apenas o que é temporário; os efeitos da contemporização infiel do primeiro podem estender-se à eternidade.

A culpa do primeiro, portanto, pode ser maior do que a do segundo, na proporção do valor da alma para o corpo , da eternidade para o tempo . Não deve haver suborno ou corrupção aqui. Oh, poder dizer com Paulo: “Estou limpo do sangue de todos os homens.” - Wardlaw .

Quando Jacó, abençoando os filhos de José, colocou suas mãos e colocou sua mão direita sobre a cabeça de Efraim, o mais jovem, e sua mão esquerda sobre a cabeça de Manassés, o mais velho, aquilo desagradou a José. Mas Jacob se recusou a ter suas mãos removidas. Ora, o que Jacó fez com a bênção de seus netos, o mesmo é a maldição de muitos que no mundo estão assentados no lugar da justiça.

Para aqueles a quem Deus colocou à Sua direita, eles colocaram à esquerda, aqueles que Deus colocou à Sua esquerda, eles colocaram à direita ... E embora o próprio Deus os chame, Não é assim , ainda assim eles se recusam a alterar sua sentença ... E embora suas mãos para a justificação atravessem, mas estando unidas na iniqüidade, ambas são uma abominação para o Senhor . - Jermin .

Aquele que diz ao ímpio, tu és justo

(1) condena a lei de Deus, pois isso condena o ímpio;
(2) faz tudo o que pode para trazer o crédito ao pecado, para que outros também devam praticá-lo sem medo ou reprovação;
(3) endurece o coração e fere a alma do ofensor, privando-o das correções, que são os remédios de Deus para a cura dos males. Ele trata como um assassino sob o nome de um médico que encoraja seu paciente a comer o veneno livremente . - Dod .