Romanos 12:13-16

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 12:12 . Paciente em tribulação . - θλίψις, a pressionar juntos, pressão, de θλίβω, a pressionar. Assim, em Marcos 3:9 , “para que não O congestionem”.

Romanos 12:13 . - Participar de suas coisas boas com os necessitados. Você dá dinheiro; eles dão fé em Deus. Hospitalidade essencial naqueles tempos para a difusão do Cristianismo.

Romanos 12:16 . - Pense mutuamente na mesma coisa. Que haja unidade de sentimento. Não afete as coisas altas deste mundo. Não deixe sua sabedoria ser a vã fantasia da presunção.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 12:13

Comunismo cristão e não separação monástica. - A ideia monástica pode conter um germe de bondade; mas havia nele um espírito egoísta que ia contra a ordem divina e tendia a diminuir a natureza humana. As instituições monásticas geram corrupção. Por mais puros e bem-intencionados que sejam no início, eles declinam e provavelmente se tornam focos de imoralidade. Certamente o homem não foi feito para ser um monge.

Sozinho, o homem morre. Se ele não perecer fisicamente, ele perece intelectual e moralmente. Os mosteiros nunca podem produzir o tipo mais elevado de homens. Se houve grandes homens em mosteiros - e devemos admitir sua presença - a grandeza não surgiu em virtude do sistema. Se o semblante é uma imagem do homem, então as imagens dos monges não falam favoravelmente da instituição monástica como uma escola para o desenvolvimento da masculinidade.

Pela separação, somos menosprezados; pelo verdadeiro comunismo, somos ampliados. Deus nos estabeleceu em famílias, e aí temos uma ideia comunista. A tribo é uma família ampliada; a Igreja é uma família divina; a Igreja do primogênito no céu é uma vasta família. Na família e na Igreja pode haver diferenças, mas deve haver unidade. A simpatia, o sentimento de união une a família. Isso deve unir a Igreja; isso deve abençoar e glorificar o mundo.

I. O comunismo cristão se expressa em atos benevolentes . - O comunismo cristão não declara que não deve haver direito individual ou separado de propriedade. A Igreja Cristã em seu ardor juvenil testou o princípio e provou que era um fracasso, e não repetiu a experiência. São Pedro não defendeu direitos comuns. Enquanto permaneceu, não era deles? Depois de vendido, não estava em seu próprio poder? O comunismo cristão significa, como o entendemos, que um irmão não deve gastar dinheiro em extravagâncias inúteis enquanto outros irmãos estão morrendo de fome.

Pode aquele homem ser chamado de cristão que mima seus cães e seus cavalos, que cria para si mil necessidades desnecessárias, enquanto Lázaro, por quem Cristo morreu, por quem um céu glorioso espera, jaz à porta, cheio de feridas, não alimentado, desprotegido e sem casa? O homem que não deseja fazer o bem pode facilmente levantar objeções. Ele pode dizer: Se eu distribuir conforme a necessidade dos santos, posso encorajar a impostura, posso empobrecer e impedir o trabalho de auto-ajuda.

A ajuda eleemosinária aumenta o número de indigentes voluntários e é prejudicial à sociedade. Mas o homem que deseja sinceramente ser útil não criará objeções. Ele encontrará os santos e atenderá suas necessidades. Se o santo torna-se pecador, o homem benevolente pode se consolar com o pensamento de que o pecador ajudado pode sentir que há algo de bom no mundo. Às vezes, lemos contos emocionantes sobre a fabulosa riqueza feita por mendigos e impostores.

Os escritores desses contos trocariam de lugar mesmo que os procedimentos dos impostores fossem legítimos? É provável que a profissão de mendigo fique superlotada? Queremos mais praticidade, menos egoísmo e mais benevolência. “Distribuir para as necessidades dos santos, dar hospitalidade”, contém uma lição que a moderna sociedade cristianizada não aprendeu adequadamente. Com relação ao preceito, perguntemos: É verdade que até mil libras foram pagas por flores para uma noite de entretenimento nas casas de certos líderes da sociedade londrina? Pode ser verdade que um jantar oferecido por uma milionária americana em Londres custasse nada menos que quatro mil e quinhentas libras? Pode ser verdade que, ao mesmo tempo, milhares e milhares em Londres estão presos e se arrastam por uma existência miserável? É uma história provável que o dono de uma propriedade obtivesse uma renda anual de duzentas e cinquenta mil libras da propriedade e não tivesse tempo para considerar as reivindicações daqueles que ajudaram a fazer a riqueza e que buscaram reparação? Os reclamantes podem estar enganados; seu curso pode estar errado; alguns de seus procedimentos despertam aversão em vez de compaixão.

Mas certamente deve ter havido consideração. No interesse da humanidade, podemos esperar que a história seja uma ficção. Ao olharmos para mulheres e crianças famintas, podemos muito bem perguntar: Quanto a essas pobres ovelhas, o que elas fizeram? Certamente os filhos são santos de Deus e suas necessidades devem ser supridas. Comoções recentes nos ensinam pelo menos uma lição triste: o cristianismo não fermentou toda a sociedade.

II. O comunismo cristão tem uma dura lição para os oprimidos. - “Abençoai os que vos perseguem; abençoe e não amaldiçoe. ” Essas palavras perdem seu significado primitivo. O perseguidor religioso agora é inofensivo; para que possamos dizer: Não há necessidade de soldados e policiais se este preceito for obedecido. Nenhum bom fim é alcançado amaldiçoando perseguidores, mutilando esquecidos, queimando propriedades.

O homem que amaldiçoa causa grande dano a si mesmo e à sua causa. Se a agitação for necessária, a destruição implacável da propriedade. não pode servir a nenhum bom fim. Se a agitação é necessária, por que não pode ser conduzida de forma pacífica? A Igreja primitiva agiu com o princípio de abençoar os perseguidores e saiu vitoriosa.

III. O comunismo cristão ensina a projeção simpática. - "Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram." O homem que tem verdadeira simpatia se coloca na posição dos outros. Ele se projeta, ou parte de si mesmo, na posição do outro eu. Este estado é alcançado por poucos, pois nossas próprias tristezas são maiores do que as dos outros. As lágrimas correm livremente ao lado do túmulo de nossos entes queridos.

Quantas vezes podemos conversar e até rir, enquanto seguimos outros entes queridos para o enterro! A poesia pode nos tocar enquanto canta “A queridinha de alguém está aí”; mas como muitas vezes somos insensíveis como a queridinha de alguém, não sendo nossa querida, sendo deixada no túmulo! Se não podemos chorar com os que choram, muitas vezes achamos mais difícil rir com os que riem. “Alegrai-vos com os que se alegram.

“Alegrem-se porque minha derrota leva à vitória de outra pessoa. Há anos tento produzir uma boa pintura, escrever um livro de leitura, compor sermões populares. Eu falhei; e posso me alegrar ao saber que meu amigo tem um quadro pendurado na galeria, ou que os editores o pagaram generosamente por seu trabalho, ou que as multidões estão ouvindo sua eloqüência todos os domingos? “Alegrai-vos com os que se alegram.

“Posso rir com os risos, se o riso não tem reflexo no meu fracasso; Posso alegrar-me com os alegres, se não houver motivo para a inveja. Assim, muitas vezes acho mais fácil me alegrar com os alegres que moram a dez milhas de distância do que me alegrar com os alegres que são meu vizinho. O riso é contagioso. Infelizmente, a alegria sincera com os outros nem sempre é contagiosa! Só podemos sinceramente “alegrar-nos com aqueles que se alegram”, pois temos “a mesma opinião uns para com os outros.

“A mesmice não é monotonia intelectual. “A mesma mente” não exclui a ideia de diferentes tendências mentais. O trabalhador, o homem de negócios, o profissional, o cientista podem todos "ter a mesma opinião uns para com os outros". “A mesma mente” refere-se ao lado emocional e não intelectual da natureza do homem. A mesma mente que permeia a comunidade produziria uma harmonia gloriosa; a mesma mente, estendendo-se por todas as classes e classes de homens, uniria todos.

4. O comunismo cristão olha para baixo. - "Não se preocupe com as coisas altas, mas condescenda com os homens de baixa condição." O comunismo do mundo é o oposto disso. Preocupa-se com as coisas elevadas se elas puderem ser subservientes ao seu próprio enriquecimento. O homem de baixa posição torna-se comunista, socialista, membro da Sociedade Fabiana. Então ele começa a trabalhar para nivelar as coisas altas, e para ele mesmo nivelar as coisas altas, um homem de baixa posição.

Se São Paulo ressuscitasse e dissesse em uma sala de visitas de Londres, onde a multidão é grande para entrar em contato com as coisas altas da sociedade moderna, “Não se preocupe com as coisas altas, mas condescenda com os homens de baixo estado ”, ele seria considerado um personagem muito questionável; e se ele se importasse, passaria uma noite muito desagradável, se de fato nenhum destino pior lhe fosse concedido. “Não cuide das coisas altas, mas condescenda com os homens de baixa posição.

“As coisas altas da humanidade são freqüentemente as coisas baixas da divindade. Homens de baixa posição eram os Pauls e os Peters; homens de coisas altas eram os miseráveis ​​Neros. O tempo tem reversões estranhas; e o que é grande e nobre em nosso tempo pode ser pequeno e ignóbil em algum tempo posterior. Que conclusão! "Não seja sábio em seus próprios conceitos." É bom ser sábio; é ruim ser vaidoso. O verdadeiro sábio levará em consideração a posição e as reivindicações dos outros. Os presunçosos e presunçosos vêem pouco além de suas próprias pequenas esferas. Essas são as pessoas que devem ser fechadas na reclusão monástica.

COMENTÁRIOS Romanos 12:16 SOBRE Romanos 12:16

Nosso dever para com os iguais. - O grande princípio de Hooker pode talvez ser aplicado à questão moral e também cerimonial - que a omissão de um ponto nas Escrituras não decide contra ele, mas apenas nos lança sobre a lei da razão neste assunto. Não podemos julgar pela omissão comparativa desta ou daquela classe de deveres nas Escrituras, que, portanto, qualquer coisa é decidida quanto à sua importância. Assim, o Novo Testamento diz comparativamente pouco sobre os deveres para com os iguais, e se estende sobre os deveres para com os inferiores.

Mas não podemos inferir disso que os deveres para com os iguais não tenham uma classificação tão elevada e não sejam uma classe de deveres tão penosos quanto os para com os inferiores ou para com os sofredores. O que pode ser chamado de vida condescendente era comparativamente um novo ramo da moral; portanto, exigia um lugar de destaque. Este não é um assunto totalmente sem um interesse especial no período atual de nossa Igreja, durante o qual este ramo da obra cristã foi amplamente desenvolvido.

... É impossível não ver que números que nunca teriam sido felizes de outra forma ficaram felizes e satisfeitos com o exercício habitual de compaixão. ... Montaigne diz que há um tempero de crueldade na compaixão, porque requer dor para gratificar sua própria natureza especial. Havendo, no entanto, em nós essa afeição peculiar, que era obviamente de um poder prático tão imenso para lidar com este mundo como o encontramos, ... como foi que o velho mundo ignorou tão completamente este maravilhoso instrumento prático? ... E nós pode observar como o paganismo embotou e suprimiu até mesmo as virtudes naturais.

(…) Muitos fugiram da amargura da vida ativa para buscar repouso no ministério aos inferiores. Eles fugiram para o reino da compaixão pela paz. Um grande homem morto é contemplado em toda a luz suavizante da piedade, que, como nos dizem, é semelhante ao amor. No entanto, sabemos que se o homem ressuscitasse, imediatamente todos os jarros antigos voltariam. A vida iria roubá-lo imediatamente da cor refinada; iria diminuir; tornaria a vulgarizar.

A vida condescendente é uma vida devotada, mas ao mesmo tempo uma vida protegida. A mais difícil prova de humildade não deve ser em relação a uma pessoa a quem você é superior, mas em relação a uma pessoa com a qual você está em pé de igualdade na competição. A generosidade é mais experimentada por um igual do que por um inferior. Deixar o reino da compaixão pelo da igualdade é trocar o reino da paz pelo da guerra. A compaixão é um estado de paz . - Mozley .