Efésios 1:7
Comentário Bíblico do Sermão
O perdão dos pecados.
I. A doutrina apostólica da Expiação baseia-se no próprio ensino de Cristo. Para entender essa doutrina, é necessário ter uma concepção clara do que significa perdão de pecados. (1) Não é uma mudança em nossas mentes em relação a Deus, mas uma mudança na mente de Deus em relação a nós. (2) Não deve ser confundido com paz de consciência. É claro que uma coisa é Deus estar em paz conosco e outra coisa é estarmos em paz conosco mesmos.
(3) Existe outro erro possível. Não devemos supor que, assim que Deus nos perdoa, escapamos imediatamente das dolorosas e justas consequências de nossos pecados. Os pecados podem ser perdoados e, ainda assim, muitas das penalidades que eles impuseram sobre nós podem permanecer.
II. O que é então para Deus perdoar pecados? (1) Quando Deus perdoa os homens, Seu ressentimento cessa. Ele realmente perdoa nossos pecados. Nossa responsabilidade por isso cessa. A culpa disso não é mais nossa. O fato de Ele ser capaz de nos dar essa liberação é infinitamente mais maravilhoso do que o fato de Ele ser capaz de acender o fogo do sol e controlar, era após era, o curso das estrelas. (2) Ele pode perdoar pecados porque Ele é Deus.
O pecado é uma violação da lei eterna da justiça, e essa lei não está nem acima de Deus nem abaixo de Deus. A eterna lei da justiça é uma com a vida eterna e a vontade de Deus. Quando cessa Seu ressentimento contra nós, a eterna lei da justiça deixa de ser hostil a nós. A sombra que nossos pecados projetaram em nossa vida, e que se alonga com o passar dos anos, passa. Olhamos para trás, para os pecados que Deus perdoou, e ainda os condenamos, mas a condenação não recai sobre nós, pois Deus, que é a lei viva da justiça, não nos condena mais.
RW Dale, Lectures on the Ephesians, p. 52
As riquezas da graça de Deus.
É bastante claro em todo o ensino do Novo Testamento que a fé, a fé no Senhor Jesus Cristo é o ato crítico que determina o destino eterno de todos a quem o Deus eterno em Cristo é dado a conhecer. A penitência pelo pecado pode ser muito amarga, mas o pecado pode permanecer imperdoável. A oração pode ser muito apaixonada, mas a alma pode não encontrar descanso. O esforço para romper com os velhos cursos do mal pode ser sincero e sério, e ainda assim ser totalmente inútil. O perdão não nos é concedido, nem o dom da vida eterna, até que confiemos em Deus para nos salvar por Jesus Cristo nosso Senhor.
I. As riquezas da graça de Deus são ilustradas pela natureza e causa daqueles males dos quais Deus deseja nos redimir. Todos os males de nossa condição, dos quais Deus está ansioso para nos salvar, são o resultado de nossa própria culpa. Pecamos, e o pecado é considerado por Deus com profunda e intensa aversão. É ao culpado, e não apenas ao infeliz, que Deus oferece a redenção. É para os mais culpados, bem como para aqueles cujos pecados foram menos flagrantes, e assim Ele mostra as riquezas de Sua graça.
II. Novamente, as riquezas de Sua graça são ilustradas no que Ele fez para efetuar nossa redenção. “Temos a redenção pelo sangue de Cristo”. Se Cristo tivesse descido e declarado que Deus estava pronto para estar em paz conosco, teríamos motivos infinitos para falar das riquezas da graça de Deus; mas Ele veio sem ser perguntado. O preço do nosso resgate já foi pago. Não temos que implorar a Deus para nos redimir; Ele providenciou nossa redenção e, assim, ilustrou as riquezas de Sua graça.
III. Novamente, a condição na qual Deus oferece a salvação ilustra as riquezas de Sua graça. Se eu falasse com estrita exatidão, poderia falar da ausência de todas as condições, pois é um presente gratuito, e a única condição é que o recebamos. Quando Pedro se levantou ao toque do anjo e descobriu que seus grilhões haviam sumido e que as portas da prisão estavam abertas, só temos que nos levantar livres.
RW Dale, Penny Pulpit, New Series, No. 691.
O perdão dos pecados e a morte de Cristo.
As duas verdades que Paulo afirma no texto são, em certo sentido, igualmente misteriosas; mas o primeiro pode ser mais acessível do que o segundo. Ele diz, primeiro, que temos o perdão de nossas ofensas em Cristo, e, em segundo lugar, que temos o perdão de nossas ofensas em Cristo por meio de Seu sangue.
I. Somos ajudados a abordar a primeira verdade pelo que ele disse nos versículos anteriores deste capítulo. As fontes eternas da vida divina da raça humana estão em Cristo. Qualquer força, sabedoria, bem-aventurança e glória nos são possíveis por meio dEle e por meio de nossa união com ele. A justiça eterna de Cristo, Seu relacionamento eterno com o Pai, o deleite do Pai Nele são a origem de toda a grandeza para a qual a raça humana foi criada. Era de Cristo, de acordo com a idéia divina da raça, que deveríamos receber todas as coisas. Todas as bênçãos espirituais foram conferidas à raça nEle.
II. Mas que relação especial pode ser descoberta entre a morte de Cristo e a remissão dos pecados? (1) Em Cristo encontramos a justiça ideal da raça. Deveríamos nos surpreender se também encontrarmos em Cristo a submissão ideal da raça à justiça do ressentimento divino contra o pecado? Sua justiça eterna possibilitou que sejamos justos, pois fomos criados para viver em Sua vida: Sua resistência voluntária à agonia, abandono espiritual e morte possibilitou que consentíssemos de coração na justiça da condenação de Deus do nosso pecado.
Em outro sentido diferente daquele em que as palavras são usadas pelo escritor da Epístola aos Hebreus, "Ele foi aperfeiçoado pelo sofrimento." (2) A morte de Cristo tem outro efeito que a constitui a razão e fundamento de nosso perdão. Sua morte é a morte do pecado em todos os que são um com ele. (3) A morte de Cristo foi um ato no qual houve uma revelação da justiça de Deus que, de outra forma, deve ter sido revelada na imposição da penalidade do pecado à raça humana.
RW Dale, Lectures on the Ephesians, p. 68
Na ideia de Paulo, a redenção em Cristo se destaca como algo totalmente único, consagrado em uma grandeza distinta. O artigo definido é usado "em quem", diz ele, "temos a redenção", a única grande libertação de homens pecadores. Essa redenção é obtida para nós por meio de "Seu sangue" e consiste no "perdão dos pecados".
I. O Novo Testamento em nenhum lugar representa Deus apenas como um Pai. Ele é um Pai de infinito amor e ternura; é a revelação suprema de nosso Senhor sobre Ele; mas Ele não é Soberano e Magistrado também? Se Suas palavras são palavras de amor infinito, não são também palavras de santidade inflexível? A palavra "redenção" é estritamente legal. Refere-se à penalidade, não à mera influência moral. É um ato de graça da parte daquele contra quem pecamos, mas baseado em princípios de justiça.
II. É claro que Cristo não sofreu para apaziguar qualquer sentimento implacável em Deus, para inclinar Deus para salvar. Cada representação das Escrituras é o anseio da piedade e do amor de Deus. Cristo, um Homem santo e amoroso, percebeu que o pecado de Seu irmão-homem era o pecado contra o Pai amoroso, pecado que encheu a alma de mal; e a compreensão O agonizou, o puro, o santo, Homem e Irmão. Isso não era carregar o pecado humano? Sentir toda essa angústia pelo pecado dos outros, a angústia que eles deveriam ter sentido, essa foi a conseqüência natural do pecado.
E não foi isso um sacrifício pelo pecado, uma homenagem à justiça, uma manifestação da inviolabilidade da santidade, da miséria inevitável do pecado, a satisfação de um grande princípio, "engrandecer a lei e torná-la honrosa"? "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." Não temos aqui a chave da santidade, do amor e da profunda filosofia moral do sacrifício propiciatório de Cristo?
H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., p. 104
(com Colossenses 1:14 )
O que temos em Cristo Jesus é aqui indicado por duas frases ou formas de expressão, que se explicam e definem. A redenção pelo Seu sangue é o perdão dos pecados; o perdão dos pecados é a redenção por meio do Seu sangue.
I. Isso limita o significado do termo "redenção". É restringido pela cláusula de qualificação, "por meio do Seu sangue", e é restringido também pelo acréscimo explicativo, "o perdão dos pecados". A transação é total e exclusivamente um ato e exercício da soberania Divina.
II. O perdão dos pecados é a redenção pelo sangue de Cristo. A declaração ou definição assim invertida é significativa e importante. Não é o simples enunciado de uma frase, francamente perdoador. É isso, sem dúvida; mas é algo mais. Há o próprio Pai ofendido, providenciando que a sentença irreversível da lei e da justiça que recai sobre Seus filhos rebeldes terá execução adequada e suficiente sobre a cabeça de Seu próprio Filho bem-amado, que está disposto a tomar o lugar deles; para que possam sair livres, não mais sob condenação, mas justos em Sua justiça e filhos em Sua filiação.
Esta é a redenção pelo sangue de Cristo. E é isso que temos quando temos o perdão dos pecados, isso e nada menos que isso. É algo mais do que impunidade, algo mais do que indulgência, algo muito diferente da impunidade ou da indulgência e, na verdade, o oposto de ambas.
III. Temos esse grande benefício em Cristo. O dom de Deus oferecido gratuitamente para a aceitação de todos os culpados, o dom de Deus, Seu dom gratuito, é Cristo, e não Cristo como o meio ou canal através do qual a redenção ou o perdão nos alcança, mas Cristo tendo em si mesmo a redenção e o perdão.
RS Candlish, Epístola de Paulo aos Efésios, p. 18
Referências: Efésios 1:7 . Spurgeon, Evening by Evening, p. 334; Ibid., Sermons, vol. vi., No. 295; vol. xxvi., No. 1555. Efésios 1:7 Homilist, 4ª série, vol. i., p. 337. Efésios 1:9 ; Efésios 1:10 . FH Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., p. 262; Revista do Clérigo, vol. iv., pp. 85, 225.