Tiago 1:27
Comentário Bíblico do Sermão
O Serviço Cristão de Deus.
I. O significado geral e a intenção desta passagem são óbvios. Sem dúvida, alguns desses primeiros convertidos do Judaísmo, a quem a Epístola de São Tiago é dirigida, acharam muito difícil, treinados como haviam sido no mero formalismo exterior, sem nenhum profundo senso de responsabilidade pessoal, para formar uma concepção adequada de a elevada pureza moral envolvida naquela perfeita lei da liberdade que eles professavam aceitar como a lei de suas vidas.
Não havia penetrado a vontade e se tornado seu princípio governante. Não haviam conseguido se libertar da escravidão dos maus hábitos em que haviam sido treinados; não haviam aprendido que Deus, conforme revelado a eles em Cristo, deve ser adorado com o serviço de uma vida irrepreensível. St. James menciona uma falha muito óbvia, a de uma língua desenfreada, como um exemplo dos hábitos que são incompatíveis com este serviço. "Por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado."
II. Esta, entretanto, é uma mera visão negativa do assunto; neste São Tiago apenas nos dá um exemplo (um entre muitos) de um hábito pelo qual o serviço religioso de Deus é violado. Ele prossegue para nos dizer em que consiste esse serviço. E ele nos ensina que suas características mais óbvias e indispensáveis são duas: (1) benevolência ativa e (2) falta de mundanismo.
III. A religião aqui mencionada é o serviço externo apenas a Deus, e deve fluir de um coração transformado e purificado por uma fé viva em Jesus Cristo. É de Seu Espírito que devemos buscar o poder de prestar este serviço religioso; e obter a ajuda e o ensino desse Espírito é o primeiro dever de nosso chamado cristão.
GEL Cotton, Expository Sermons on the Epistles, vol. ii., p. 28
Serviço Cristão de Deus.
I. É claramente errado interpretar São Tiago de modo a fazê-lo dizer literalmente que toda a religião consiste em atos de caridade e temperança. É manifesto que toda idéia de religião contém em si a idéia de servir a Deus. E é igualmente claro que não pode haver serviço a Deus sem a intenção de servi-Lo, isto é, sem pensar que Ele tem direito a nosso serviço. Quando, então, St. James chama as obras de caridade e temperança de "religião pura e imaculada", ou o serviço de Deus, é claro, pela própria força das palavras, que ele deve se referir a tais obras de caridade e temperança como são feitas para servir a Deus, isto é, como são feitas com fé.
Pois se eles são feitos sem qualquer noção de Deus, eles não podem ser chamados de um serviço puro a Deus, pois eles não são um serviço a Ele de forma alguma, exceto acidentalmente; eles não são um serviço até agora no que diz respeito à nossa intenção.
II. O que São Tiago quer dizer, então, não é mais do que isto: o cristão que deseja verdadeiramente servir a Deus em Cristo deve servi-lo não em palavras, mas em atos; e ele seleciona especialmente duas classes de boas ações que formam, por assim dizer, a própria essência desse serviço: aquelas de caridade e pureza. E aqui a lição do texto é peculiarmente aplicável. Ele aponta quais são, e sempre foram, as virtudes peculiares do Cristianismo, o que todas as partes do Novo Testamento igualmente insistem.
E eles são tão insistidos, não só por sua importância, mas também por sua dificuldade, porque eles estão em desacordo com algumas de nossas inclinações mais fortes e devem ser praticados contra as maiores tentações em contrário, porque, embora possamos encontrar uma das os dois são agradáveis para nós, dificilmente acontece de descobrirmos que ambos são assim; mas, ao contrário, os homens têm se esforçado para compensar a negligência de um por sua grande atenção ao outro, como se pessoas benevolentes pudessem ser desculpadas por sua mentalidade mundana ou pessoas de vida estrita, pura e tranquila pudessem ser desculpadas por seus falta de caridade ativa.
T. Arnold, Sermons, vol. vi., p. 261.
Religião pura e sem mácula.
Qual é a base da diferença de tom observável nos escritores inspirados (e especialmente em São Paulo e São Tiago) sobre o assunto da religião verdadeira, um dando a proeminência mais enfática à fé, o outro uma proeminência igualmente enfática às obras ? O terreno deve ser buscado
I. Em parte na verdade que eles apresentam. Existem muitas analogias entre objetos contemplados pelos olhos e verdades contempladas pela mente. Caminhamos para o exterior e algumas obras de arte dizem que uma casa encontra nossos olhos. Colocamo-nos diante dele para examinar sua arquitetura. A frente apresenta certas características: colunas, portas, janelas, sacadas, varandas. Nós o contornamos para outro ponto de vista. A imagem é então alterada.
Neste lado possivelmente estão treliças e trepadeiras; nenhuma entrada é observável, e a perspectiva das janelas é sobre a madeira em vez da paisagem. Mas temos ainda mais dois lados para inspecionar, que podem muito possivelmente apresentar ainda características diferentes, e depois disso podemos montar uma eminência vizinha que comanda a casa, e obter uma vista totalmente diferente de todas as anteriores, as empenas e chaminés parecendo emergir de um tufo de árvores. Agora, como acontece com os objetos reais, o mesmo ocorre com as verdades reais. Se forem de fato verdades, também são sólidas e têm mais de um aspecto.
II. Na diferença de suas próprias mentes. Se há muitos aspectos de Cristo, há várias mentes inspiradas que contemplam e apresentam esses aspectos. A verdadeira religião tem um corpo, ou substancial, e um espírito, ou parte animadora. O corpo disso é fé; o espírito disso é obras. E porque uma definição dele pode contemplar seu corpo, e outra pode contemplar seu espírito, ambas as definições podem ser igualmente verdadeiras, mas ambas totalmente diferentes.
St. James está contemplando a vitalidade da religião, não sua mera aparência pessoal. Ele diz: "Não descanse contente com a estrutura externa." A produção da estrutura não irá satisfazer o grande Juiz no último dia. Ele vai levar Suas pesquisas além disso. Ele indagará se a estrutura se mostrou viva, se respirou, se moveu, andou, se trabalhou e se deu os outros sintomas de vida.
EM Goulburn, Occasional Sermons, p. 36
Referências: Tiago 1:27 . CH Gough, Christian World Pulpit, vol. i., p. 317; B. Wilberforce, Ibid., Vol. xvi, p. 97; Preacher's Monthly, vol. v., p. 242. Tiago 2:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., p. 460. Tiago 2:8 .
D. Jackson, Christian World Pulpit, vol. xxiv., p. 157. Tiago 2:10 . JH Thorn, Leis da Vida, 2ª série, p. 167. Tiago 2:10 ; Tiago 2:11 . HW
Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., p. 107. Tiago 2:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 39