1 Coríntios 1:1-9

Paulo, chamado para ser apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus.

A saudação

I. O caráter de Paulo.

1. Havia duas coisas que o apóstolo sabia com segurança.

(1) Que ele “não era digno de ser chamado apóstolo”. A mesma humildade deve nos marcar. Nossa humildade, porém, não deve enfraquecer a fé nem enfraquecer as energias. Para--

(2) Paulo era um apóstolo. Não estamos “prontos” para sermos salvos, mas nunca devemos duvidar da nossa salvação quando a Palavra de Deus nos assegura.

2. A força e a nobreza do caráter de Paulo baseavam-se na confiança de que ele foi “chamado por Deus” para ser e fazer a obra de um apóstolo. Uma pequena coisa não nos fará desanimar em nosso trabalho se acreditarmos que somos “chamados por Deus”.

II. O personagem do Corinthians.

1. Eles também foram “chamados por Deus” “para serem santos” - isto é , separados para Deus. Eles não se auto-intitulavam, para ser e fazer o que quisessem. Eles foram chamados por Deus para ser como Deus e fazer a Sua vontade; para serem separados de seus antigos eus.

2. Eles foram chamados para fora de uma sociedade -

(1) Onde os gregos buscavam "sabedoria" e os judeus, "sinais".

(2) Isso era moralmente corrupto.

3. O caráter dado a eles por Deus deve inspirá-los com zeloso cuidado contra -

(1) A admissão na Igreja dos elementos da sociedade coríntia.

(2) Fanatismo religioso e intolerância - o espírito do judeu. Eles eram apenas uma parte da Igreja.

III. A bênção. Graça é essencialmente um elemento de "paz". Sua grande dispensação foi anunciada pela “paz na terra”. “Sinai” e “paz” não eram conhecidos; mas “Calvário” e “paz” são um. Aqueles que constroem em qualquer coisa que não seja a “graça” não conhecerão a “paz”. Também a Igreja se caracterizará pela “paz” na medida da “graça” no coração de seus membros. O quebrador da paz nunca é um homem "cheio de graça". (O Estudo .)

A saudação

I. A designação dos escritores.

1. Um apóstolo significa “um enviado”, um missionário para ensinar a verdade confiada a ele; e a autoridade desta missão apostólica que São Paulo substancia em 1 Coríntios 1:1 , pois foi questionada. Na firme convicção de seu chamado pela vontade de Deus estava todo o seu poder. Nenhum homem sentiu mais fortemente sua própria insignificância, mas mais profundamente sentiu que era o mensageiro de Deus.

Imagine aquela concepção nascendo nele em meio a seu desânimo e sua alegre ousadia contra a calúnia de seus inimigos, e a dúvida de seus amigos é natural. Esta deve ser a nossa força. Chamado para ser político, comerciante, médico. Por que não deveríamos cada um de nós sentir isso? Mas nos livramos disso dizendo que Deus chamou os apóstolos, mas não fala conosco. Mas observe a modéstia da reivindicação apostólica. Ele não queria que seu povo recebesse sua verdade porque ele, o apóstolo, havia dito, mas porque era a verdade.

2. O fato de São Paulo ter se unido a si mesmo como “irmão” Sóstenes é outra prova de seu desejo de evitar dominar sobre a herança de Deus. Se Sóstenes for o de Atos 18:1 ., Que conquistador São Paulo, ou melhor, o Cristianismo, havia se tornado. Como o apóstolo, Sóstenes agora construiu a fé que uma vez destruiu.

II. As pessoas endereçadas.

1. “A Igreja”, que, de acordo com a derivação da palavra, significa a Casa de Deus. É aquele corpo de homens no qual o Espírito de Deus habita, e que existem na terra com o propósito de exibir a vida Divina, para penetrar e purificar o mundo. Ele tem uma existência contínua através dos tempos, não nos princípios da sucessão hereditária ou da eleição humana, mas no princípio da semelhança espiritual de caráter, assim como a semente de Abraão são os herdeiros de sua fé.

2. Existe, no entanto, uma Igreja visível e invisível; o último consiste naquelas pessoas espirituais que cumprem a noção da Igreja ideal; o primeiro abrange todos os que professam o cristianismo, sejam eles membros adequados ou impróprios de seu corpo. Da Igreja invisível, São Paulo fala como "chamados a ser santos", "templos do Espírito Santo". Do visível como “carnal e andando como homem”, e quando ele reprova seus erros, Cristo também fala do mesmo nas parábolas da rede e do joio.

Ilustrar a concepção abstrata de um rio é a de um riacho de água pura, mas o rio real é o Reno ou o Tâmisa, lamacento e descolorido. Da Igreja. Abstrata e invisivelmente, é um reino de Deus em que nenhum mal existe; no concreto, e na verdade, é a Igreja de Corinto, Roma ou Inglaterra, manchada de impureza; e, no entanto, assim como o Ródano turvo é realmente o Ródano, e não lama e Ródano, também não há duas igrejas, a Igreja de Corinto e a falsa igreja dentro dela, mas uma Igreja visível na qual o invisível está oculto ( cf. o parábola da videira).

3. Fora dos limites do visível, não existe uma verdadeira Igreja? Platão, Sócrates, Marcus Antoninus e outros semelhantes devem ser considerados por nós como perdidos? Certamente não. A Igreja existe com o propósito de educar almas para o céu; mas bondade é bondade, encontre-a onde pudermos. Um vinhedo existe com o propósito de cultivar vinhas, mas ele seria um estranho vinhateiro que negou a realidade das uvas porque elas amadureceram em um solo menos genial, e além do recinto da vinha.

4. A Igreja visível da qual a Igreja de Corinto fazia parte existia para exibir o que a humanidade deveria ser para representar a Vida Divina em

(1) Auto-devoção. Eles foram “santificados em Jesus Cristo”. Quando a dignidade eclesiástica torna a piedade um meio de ganho, ou quando as artimanhas sacerdotais exercem domínio sobre a herança de Deus, então está falsificando sua missão.

(2) Santidade. Os conversos de Corinto saíram de uma sociedade facciosa e extremamente corrupta, e levaram para a Igreja o sabor de sua velha vida, pois o odre por muito tempo reterá o sabor do vinho. Encontramos imoralidade, filosofia antiga colorindo o Cristianismo, a insolência da riqueza na Ceia do Senhor e dons espirituais exibidos para ostentação. Assim era a Igreja de Corinto, a Igreja Primitiva tão alardeada por alguns! No entanto, todos são “chamados a ser santos” e sua missão é acabar com todo o mal.

(3) Universalidade: “Com todos os que, em todo lugar”, & c. A Igreja de Corinto era apenas uma parte da Igreja universal como um rio é do mar. Paulo não permitiria que ela se considerasse mais espiritual ou possuidora de maior dignidade do que a Igreja em Jerusalém ou Tessalônica. Não há centro de unidade senão Cristo: orgulhamo-nos de nossas vantagens sobre os dissidentes e os romanistas. Considerando que o mesmo Deus e o mesmo Cristo é "deles e nosso".

(4) Unidade. Cristo foi o Salvador de todos, e Seu Espírito uniu todos numa unidade viva e invisível. Cada um, de várias maneiras, contribuiu para preencher o mesmo prédio na mesma Fundação; cada um em suas várias maneiras eram membros distintos do corpo de Cristo, desempenhando diferentes funções, mas unidos em um sob a mesma Cabeça; e a própria variedade produziu uma unidade mais perfeita e duradoura.

III. A bênção: “Graça e paz”, & c. Os pagãos começaram suas cartas com a saudação: "Saúde!" Existe uma vida da carne e existe uma vida do espírito - uma vida mais verdadeira, mais real e superior, e acima e além de todas as coisas que o apóstolo desejou a eles. Ele não lhes desejou “saúde” nem “felicidade”, mas “graça e paz”, etc. E intrometida vem a pergunta: Qual é a utilidade desta bênção? Como a graça e a paz poderiam ser dadas como uma bênção para aqueles que rejeitaram a graça, e por não crer não houve paz? Sua validade dependia de sua recepção pelos corações a quem era dirigida. Se eles o recebessem, eles se tornariam de fato o que tinham sido o tempo todo. ( FW Robertson, MA )

As saudações apostólicas

O louvor aqui concedido, embora não seja maior do que aquele com o qual outras epístolas são abertas, é notável como sendo dirigido a uma Igreja que é considerada merecedora de severas censuras. Mas deve ser observado -

1. Que o louvor ali concedido à fé e à santidade está aqui quase confinado a dons como conhecimento e sabedoria, que obviamente não eram incompatíveis com a degradação moral em que alguns dos membros da Igreja haviam caído. E está de acordo com o método do apóstolo aproveitar, em primeiro lugar, em algum ponto de simpatia e congratulação, não apenas de uma política prudencial, mas de cortesia e generosidade naturais.

2. Que esta prática apostólica é uma exemplificação da regra geral, segundo a qual a Escritura apresenta fortemente o ideal do todo sem descrever os defeitos e pecados das partes. A sociedade visível dos cristãos era para os apóstolos, apesar de suas muitas imperfeições, a representação do reino do Messias. E então, embora a congregação cristã em cada cidade ou país fosse distinta da comunidade pagã em que estava situada, era, por assim dizer, o representante cristão dessa comunidade.

Um cristão de Corinto ou Éfeso pode viajar para trás e para a frente de um para o outro; mas por maiores que fossem as desordens de um ou as excelências de outro, não havia nenhum chamado para que ele trocasse comunhões, a menos que realmente deixasse de residir em Corinto ou Éfeso. O suposto dever de ganhar prosélitos de comunidades cristãs diferentes da nossa, e a conseqüente divisão das Igrejas por qualquer outra que não sua designação local e nacional, são idéias alheias à era apostólica.

“Spartam nactus es; hanc exorna ”, era uma máxima do apostolado, não menos do que da sabedoria grega. Nenhuma igreja de épocas posteriores apresentou um exemplo mais notável de corrupção ou frouxidão do que foi exibido em Corinto, mas o apóstolo não chama seus convertidos a abandonarem sua cidade ou comunidade; e ele mesmo fixa firmemente seu ponto de vista sobre o lado melhor e redentor. ( Dean Stanley .)

A Igreja em Corinto

I. O escritor - “Paulo, um Apóstolo”, & c.

1. Um apóstolo é aquele enviado, como Cristo foi enviado pelo Pai ( João 17:18 ). Era, portanto, um cargo que ninguém podia assumir, nem uma promoção de um serviço anterior. Isso explica uma das características mais proeminentes de Paulo: a combinação de humildade e autoridade. Ele “não é digno de ser chamado apóstolo”, mas nunca hesita em afirmar sua reivindicação de ser ouvido como embaixador de Cristo. E isso é para todos nós a fonte de humildade e confiança. É uma força totalmente nova com a qual um homem é inspirado quando sabe que Deus o chama para fazer isso ou aquilo.

2. Que parte da carta Sóstenes tinha, não podemos dizer. Ele pode ter escrito, e pode ter sugerido um ponto aqui e ali. Paulo não ficou para perguntar se Sóstenes estava qualificado para ser o autor de um livro canônico; mas conhecendo a posição de autoridade que ocupou entre os judeus de Corinto, ele naturalmente associa seu nome ao seu.

II. As pessoas a quem esta carta é endereçada (versículo 2).

1. Com eles estão ligados "tudo isso em todo lugar", & c. E, portanto, podemos deduzir que Paulo teria definido a Igreja como aqueles que “invocam o nome de Jesus Cristo”. Isso implica confiança nEle e reconhecimento Dele como Senhor supremo. É isso que reúne os homens como uma Igreja Cristã.

2. Mas imediatamente somos confrontados com a dificuldade que muitas pessoas que invocam o nome do Senhor o fazem sem convicção de sua necessidade e sem real dependência de Cristo ou lealdade a Ele. Daí a distinção entre a Igreja visível, que consiste em todos os que nominalmente pertencem à comunidade cristã, e a Igreja invisível. Onde a Igreja visível está, seus membros podem ser contados, sua propriedade estimada, sua história escrita. Mas, da Igreja invisível, nenhum homem pode escrever completamente a história, nomear os membros ou avaliar suas propriedades, dons e serviço.

3. Desde os primeiros tempos, foi dito que a verdadeira Igreja deve ser una, santa, católica e apostólica. Isso é verdade se a Igreja for invisível. Mas não é verdade para a Igreja visível. Paulo aqui nos dá quatro notas que sempre devem ser encontradas na verdadeira Igreja.

(1) É composto por pessoas consagradas. A palavra “santificar” significa aquilo que é separado para usos sagrados. A palavra do Novo Testamento para Igreja, ecclesia, uma sociedade “chamada”, mostra que ela não existe para propósitos comuns, mas para testemunhar de Deus e de Cristo e para manter diante dos homens a vida ideal realizada em Cristo.

(2) Seus membros são chamados para serem “santos”. Esta Igreja corria o risco de esquecer isso. Um de seus membros era culpado de imoralidade; e dele Paulo diz: “Afastem de vocês o ímpio”. Mesmo com pecadores de um tipo menos flagrante, nenhuma comunhão deveria ser realizada. Sem dúvida, há risco e dificuldade em administrar essa lei. Quanto mais grave o pecado oculto pode ser esquecido, a transgressão mais óbvia pode ser punida.

Mas o dever da Igreja de manter sua santidade é inegável, e aqueles cuja função é zelar pela pureza da Igreja seriam salvos de toda ação duvidosa se os membros individuais estivessem vivos para a necessidade de uma vida santa.

(3) Não se encontra em um país ou época, nesta ou naquela Igreja, quer assuma o título de “Católica” ou nacional, mas é composta de “tudo isso em todo lugar”, etc. Nenhuma igreja visível pode reivindicar ser católica com base no fato de ser coextensiva com a cristandade. Catolicidade não é uma questão de mais ou menos; não pode ser determinado pela maioria. Nenhuma igreja que não alega conter todo o povo de Cristo, sem exceção, pode reivindicar ser católica.

(4) O Senhor de todas as igrejas é o único Senhor; nessa lealdade eles se centralizam e, por meio dela, são mantidos juntos em uma verdadeira unidade. Obviamente, esta nota pode pertencer apenas à Igreja invisível. É duvidoso se uma unidade visível é desejável. Considerando o que é a natureza humana e como os homens estão sujeitos a serem impostos pelo que é grande, é provavelmente tão propício ao bem-estar espiritual da Igreja que ela seja dividida em partes.

As divisões externas cairiam na insignificância e não seriam mais lamentadas do que a divisão de um exército em regimentos, se houvesse a verdadeira unidade que brota da verdadeira fidelidade ao Senhor comum e zelo pela causa comum em vez de pelos interesses de nosso particular Igreja. E os cristãos estão começando a ver o quão mais importantes são aqueles pontos nos quais toda a Igreja está de acordo do que aqueles que dividem a Igreja em seitas.

4. Paulo, com sua habitual cortesia e tato, começa com um reconhecimento sincero das distintas excelências da Igreja de Corinto (versos 4-6).

(1) Paulo era um daqueles homens generosos que se alegram mais com a prosperidade dos outros do que com qualquer boa fortuna particular. A alegria de Paulo foi ver o testemunho que ele prestou da bondade e do poder de Cristo confirmado pelas novas energias e capacidades daqueles que acreditaram em seu testemunho. Os dons dos cristãos coríntios deixaram claro que a presença divina e o poder proclamado por Paulo eram reais. E é a nova vida dos crentes agora que mais fortemente confirma o testemunho sobre o Cristo ressuscitado.

(2) É um tanto sinistro que a honestidade incorruptível de Paulo só possa reconhecer sua posse de “dons”, não daquelas excelentes graças cristãs que distinguiam os outros. Mas a graça de Deus deve sempre se ajustar à natureza do destinatário. A natureza grega carecia de seriedade e robustez moral; mas por muitos séculos foi treinado para se sobressair em exibições intelectuais e oratórias. Esses dons naturais foram estimulados e dirigidos pela graça. Cada raça tem sua própria contribuição a dar para completar a maturidade cristã plena.

(a) Paulo agradeceu a Deus por seu dom de expressão. Talvez ele tivesse vivido agora, ele pudesse ter uma palavra a dizer em louvor ao silêncio. Hoje em dia, é mais do que um risco de que a conversa ocupe o lugar do pensamento e da ação. Mas essa declaração foi um grande presente. Em nenhuma outra língua as idéias cristãs poderiam ter encontrado uma expressão tão adequada e bela. E nisso Paulo viu a promessa de uma propagação rápida e eficaz do evangelho. Podemos legitimamente esperar pela Igreja quando ela apreende sua própria riqueza em Cristo a ponto de ser estimulada a convidar todo o mundo a compartilhar com ela.

(b) Mas o enunciado é bem apoiado pelo conhecimento. Freqüentemente, a determinação de satisfazer o intelecto com a verdade cristã tem sido considerada inútil e até mesmo perversa. A fé que aceitou o testemunho foi um dom de Deus, mas também o foi o conhecimento que procurou recomendar o conteúdo desse testemunho à mente humana.

(3) Mas, por mais ricos que sejam em dotes, os coríntios devem ser levados a sentir que nenhum dom pode dispensar a necessidade de conflito com o pecado. Homens ricamente dotados são freqüentemente os mais expostos à tentação e sentem mais intensamente do que os outros o verdadeiro perigo da vida humana. Paulo, portanto, atribui como motivo de sua garantia que eles serão irrepreensíveis no dia de Cristo, que "Deus é fiel", & c.

Deus nos chama com um propósito em vista e é fiel a esse propósito. Ele nos chama para a comunhão de Cristo para que aprendamos Dele e nos tornemos agentes adequados para cumprir toda a vontade de Cristo. ( M. Dods, DD )

A chamada de Deus é

1. A base da autoridade ministerial.

2. O motivo da utilidade ministerial. ( J. Lyth, D. D. )

A autoridade do ministro cristão

Ele é--

1. O mensageiro de Cristo.

2. Divinamente chamado.

3. Separado pela vontade de Deus conforme indicado por Sua Providência. ( J. Lyth, D. D. )

E Sóstenes, nosso irmão. -

Sóstenes um irmão

I. Quem foi Sóstenes?

1. Depois que Paulo começou a trabalhar em Corinto, Crispo, o chefe da sinagoga, foi convertido; e que Paulo considerava seu caso notável é provado pelo fato de que ele o batizou pessoalmente. Mas como Paulo foi compelido a deixar a sinagoga, é provável que Crispo também tivesse que sair; e o fato de Sóstenes ser posteriormente mencionado como governante principal implica que Crispo foi deposto.

Paulo continuou suas palestras ao lado da sinagoga, e seu sucesso naturalmente enfureceria Sóstenes, que sem dúvida foi o chefe da conspiração que levou Paulo até Gálio. Nós sabemos o resultado. Os judeus se levantaram em insurreição; foi agora a vez dos gregos, que fizeram de Sóstenes o objeto especial de seu ataque.

2. Parece provável que o Sóstenes do texto seja o mesmo de Atos 18:1 .

(1) É provável que, se convertido, ele deixasse Corinto. Sua conversão criaria um ressentimento mais profundo do que o de Crispo, pois ele havia sido não apenas o chefe da sinagoga, mas o perseguidor da nova religião.

(2) Se Crispo tivesse que deixar Corinto, ele naturalmente teria um profundo interesse na Igreja de lá, como fazemos na casa de nosso primeiro nascimento e de nosso segundo.

(3) Paulo certamente consideraria Sóstenes com interesse especial. Ele próprio tinha sido um perseguidor amargo. E se ele teve que fugir de Corinto, é natural que ele se apegasse a Paulo e Paulo a ele.

(4) Paulo oraria e se esforçaria por sua conversão. Após sua absolvição, Paulo "demorou ainda um bom tempo" em Corinto, e lamentaria profundamente o ataque a Sóstenes, alguns de cujos agressores, se não os coríntios, eram sem dúvida ligados a Paulo, o que levaria a uma expressão de pesar por parte de o apóstolo. E quem pode dizer a que tal pedido de desculpas levaria? Talvez Paulo, durante a entrevista, se referisse à sua própria conversão e levasse seu ouvinte a ver nela um reflexo de seu próprio caso. E então, Paulo veria em Sóstenes alguém que era tão parecido com o que ele tinha sido.

(5) A menos que esse Sóstenes seja o de Atos 18:1 . é difícil entender por que Paulo deveria ter introduzido aqui seu nome, que não é encontrado em outro lugar; mas se os dois são iguais, nada é mais natural.

II. As lições.

1. Quão maravilhoso em suas operações é a graça de Deus! Aqui está um homem que o último que alguém esperaria se tornar um cristão.

2. Não desanime em nenhum caso. Sóstenes estava no cargo, e sempre é difícil mover os funcionários, e as indignidades que ele sofreu iriam exasperá-lo contra o cristianismo.

3. Cultive um espírito de perdão. Paul perdoou plenamente seu inimigo e o admitiu em sua amizade.

4. Cultive sentimentos bondosos para com os amigos cristãos com os quais estivemos ou estamos associados. Os primeiros cristãos que Sóstenes conheceu estavam em Corinto. No começo ele os odiava, mas depois os amou como nunca amou amigos antes; mas a fraternidade estava em ambos os lados. ( A. Scott .)

Para a Igreja de Deus.

O termo, ἐκκλησια (igreja), formado por duas palavras “fora de” e “para chamar,” denota em língua grega comum um conjunto de cidadãos chamou das suas habitações por uma convocação oficial ( cf . Atos 19:41 )

. Aplicada ao domínio religioso no Novo Testamento, a palavra preserva essencialmente o mesmo significado. Aqui, também, há um invocador - Deus, que chama os pecadores à salvação pela pregação do evangelho ( Gálatas 1:6 ). Existem os pecadores convocados, chamados à fé a partir de então para formar a nova sociedade da qual Cristo é a Cabeça.

O complemento “de Deus” indica ao mesmo tempo Aquele que convocou a assembléia e aquele a quem ela pertence. O termo “a Igreja de Deus”, portanto, corresponde à frase do Antigo Testamento, “a congregação do Senhor”; mas há esta diferença, que este último foi recrutado por meio de filiação, enquanto na nova aliança a Igreja é formada e recrutada pela adesão pessoal da fé. ( Prof. Godet .)

Santificação tríplice

( Judas 1:1 , texto, e 1 Pedro 1:2 ): - Marque a união das três Pessoas Divinas em todos os seus atos graciosos. Quão insensatos todos aqueles que fazem preferências nas Pessoas da Trindade. Em seu amor e nas ações que dele decorrem, eles são um.

Especialmente é isso no caso da santificação. Sendo este o caso, que valor Deus deve dar à santidade! Deus poderia deixar de ser tão breve quanto deixaria de ser santo, e antes renunciar à soberania do mundo do que tolerar qualquer coisa profana. Santificação significa -

I. Separação - tomar algo que poderia legitimamente ter sido usado para uso ordinário somente para o serviço de Deus.

1. Por exemplo, em Êxodo 13:2 Deus reivindicou o primogênito dos homens e gado. A tribo de Levi foi designada como representante dos primogênitos. Em Gênesis 2:3 , Deus separou para Seu próprio serviço o que antes havia sido uma porção normal.

Portanto, o Levítico 27:14 pretendia ser uma orientação para os judeus devotos, que pretendiam que o produto do campo ou a ocupação da casa fossem inteiramente entregues a Deus. Assim, em Êxodo 29:44 lemos que Deus disse: “Santificarei a tenda da revelação e o altar.

”Para o mesmo efeito são a santificação do altar, instrumentos e vasos ( Números 7:1 ), a separação de Eleazar para manter a arca ( 1 Samuel 7:1 ), e o estabelecimento de cidades de refúgio ( Josué 20:7 ).

Este uso da palavra no Antigo Testamento explica João 10:26 . Concebido imaculadamente e preservado de toda mancha do mal, Cristo não precisava de nenhuma obra santificadora dentro Dele. Tudo o que se pretende aqui é que Ele foi separado ( João 17:19 ). Você entende agora o texto em Jude. Deus, o Pai, separou especialmente Seu povo.

2. Que pensamentos sugestivos e solenes existem aqui.

(1) Se somos santificados por Deus, nunca devemos ser usados ​​para nenhum propósito a não ser para ele. Vocês não são seus; fostes comprados por um preço. “Mas não devemos trabalhar e ganhar nosso próprio pão?” Sim! mas ainda como "servindo ao Senhor". Se alguém disser: “Tenho uma ocupação na qual não posso servir ao Senhor”, deixe-a, você não tem direito a isso; mas não existe um chamado legítimo em que você não seja capaz de dizer: “Tudo faço para a glória de Deus.

”O cristão não é um homem mais comum do que o altar era um lugar comum. É um sacrilégio tão grande para os cristãos viver para o mundo quanto teria sido para os judeus usar o fogo sagrado para sua própria cozinha.

(2) Foi um crime que trouxe destruição sobre a Babilônia quando Belsazar trouxe as taças do Senhor, o belo despojo do templo em Jerusalém. ” Assim que o vaso sagrado tocou o lábio sacrílego, uma mão foi vista escrevendo misteriosamente sua condenação. Oh, prestem atenção, vocês que professam ser santificados pelo sangue da aliança, para que não considerem isso uma coisa profana. Cuidem para que não façam de seus corpos, que professam ser separados para o serviço de Deus, escravos do pecado.

Se você e eu somos tentados a pecar, devemos responder: “Não, deixe outro homem fazer isso, mas eu não posso; Eu sou um homem de Deus. ” Quando Antíoco Epifânio ofereceu uma porca no altar, sua terrível morte pode ter sido facilmente predita. Oh! quantos há que fazem alta profissão, que ofereceram carne impura sobre os altares de Deus; fizeram da religião um cavalo de batalha para seu próprio emolumento.

II. Que a coisa separada para usos sagrados deve ser considerada, tratada e declarada sagrada.

1. Por exemplo , em Isaías 8:13 , é dito: “Santifica o Senhor dos Exércitos, Ele mesmo.” Agora o Senhor não precisa ser separado para usos sagrados, nem ser purificado, pois Ele é a própria santidade. Quando Nadab e Abihu ( Levítico 10:1 .

) colocar fogo estranho no altar, e o fogo do Senhor os consumiu, a razão era - “Eu serei santificado naqueles que se aproximam de Mim”; com o que Ele quis dizer que seria tratado como um Ser santíssimo, com quem essas liberdades não seriam tomadas (ver também Números 10:12 e “santificado seja o teu nome” na Oração do Senhor).

2. Não temos alguma luz aqui a respeito do nosso segundo texto - “Santificado em Cristo Jesus”? Em Cristo Jesus, os santos são considerados por Deus como santos e tratados como tal, ou seja, são justificados. Um Deus santo não pode lidar com homens ímpios; mas Ele nos vê, não em nós mesmos, mas em nossa Cabeça federal, o Segundo Adão. Podemos entrar com ousadia no Santo dos Santos, onde nada profano pode vir, porque Deus nos vê como santos em Cristo Jesus. Agora chegamos a -

III. Na verdade, para purificar ou tornar santo.

1. Em Êxodo 19:10 santificação consistia em certas ações externas pelas quais eles eram colocados em um estado limpo e suas almas eram trazidas a um temor reverente. Em Josué 3:1 ., Quando Israel estava para passar o Jordão, eles deveriam se preparar para serem observadores de uma cena tão augusta.

Os homens dos tempos antigos foram aspergidos com sangue e, assim, santificados da contaminação e considerados puros aos olhos de Deus. Este é o sentido em que vemos nosso terceiro texto, “Santificação pelo Espírito”, o sentido em que é geralmente entendido.

2. A santificação começa na regeneração e é realizada de duas maneiras - pela mortificação, pela qual as concupiscências da carne são subjugadas, e pela vivificação, pela qual a vida que Deus colocou em nós é feita para brotar para a vida eterna. Isso acontece todos os dias no que chamamos de perseverança, e chega à perfeição na "glória". Agora, esta obra, embora comumente falemos dela como sendo a obra do Espírito, é tanto a obra de Cristo.

Existem dois agentes: um é o obreiro que opera esta santificação eficazmente - que é o Espírito; e o outro, o agente, o meio eficaz pelo qual o Espírito opera esta santificação - Jesus Cristo e Seu sangue mais precioso. Há uma vestimenta que precisa ser lavada. Aqui está uma pessoa para lavá-lo, e há um banho no qual ele deve ser lavado - a pessoa é o Espírito Santo, mas o banho é o precioso sangue de Cristo.

3. O Espírito de Deus como o Autor da santificação emprega um agente visível. “Santifica-os na verdade. Tua Palavra é a verdade. ” Quão importante então é que a verdade seja pregada.

4. Em outro sentido, somos santificados por Cristo Jesus, porque é o Seu sangue e a água que fluía do Seu lado que o Espírito lava o nosso coração da contaminação e da propensão do pecado ( Efésios 5:25 ). Não há ser santificado pela lei; o Espírito não usa preceitos legais para nos santificar.

Não; assim como quando as águas de Mara eram amargas, Moisés mandou lançar uma árvore, e elas eram doces, então o Espírito de Deus, achando nossa natureza amarga, toma a árvore do Calvário, joga-a no riacho, e tudo se torna puro. Ele nos encontra leprosos e, para nos tornar limpos, Ele mergulha o hissopo da fé no sangue precioso e o espalha sobre nós e ficamos limpos. O sangue de Cristo não meramente satisfaz o pecado, mas opera a morte do pecado. O sangue aparece diante de Deus e Ele fica satisfeito; cai sobre nós - as luxúrias murcham e velhas corrupções sentem o golpe mortal.

5. Assim como o Espírito só opera por meio da verdade, o sangue de Cristo só opera por meio da fé. Nossa fé se apega à expiação, vê Jesus sofrendo na árvore e diz: “Juro vingança contra os pecados que O pregaram ali”; e assim Seu precioso sangue opera em nós uma detestação de todo pecado. ( CH Spurgeon .)

Três notas da Igreja

I. É de Deus - mas para distingui-lo dos pagãos ἐκκλησίαι - um nome nunca usado em grego profano para denotar uma assembleia religiosa - mas para distingui-lo do κόσμος, que é o antagonista do reino e do qual a Igreja é chamada. Embora o nome ecclesia tenha sido emprestado dos clubes ou associações da época, o apóstolo descobre nele uma ideia cristã - a de separação do mundo. Dizer que a Igreja é uma eclésia é dizer que é de Deus.

II. Como resultado de seu ser um ecclesia, a Igreja é santificada ( cf . João 17:16 ). O significado principal é consagração. O cristão entra no lugar até então ocupado pela Igreja Judaica. Mas a consagração em sua forma cristã se resolve em santidade. Cristo toma posse de toda moralidade e a eleva à espiritualidade.

Toda bondade se torna uma religião, ligando a alma a Deus. “Em” significa que os crentes não são apenas santificados “pela oferta de Cristo” ( Hebreus 10:10 ), mas também continuam santos em virtude da união com Cristo ( cf. Romanos 15:16 ).

III. Consiste em homens “chamados a serem santos”. Eles são santos por causa de um chamado divino de fora, bem como de uma operação divina de dentro ( cf. Romanos 1:6 ; Levítico 23:2 )

. A noção de santidade é inseparável nas Escrituras daquela de ser contado, de ter um lugar atribuído por Deus. ( Diretor Edwards .)

Graça a você e paz. -

Graça e paz

Graça é favor e paz seus frutos. O primeiro inclui tudo o que é compreendido no amor de Deus exercido pelos pecadores; e o último todos os benefícios que fluem desse amor. Todo o bem, portanto, seja providencial ou espiritual, seja temporal ou eterno, é compreendido nestes termos - justificação, adoção e santificação, com todos os benefícios que os acompanham ou fluem deles.

Essas bênçãos infinitas supõem uma fonte infinita; e como não são buscados menos de Cristo do que de Deus Pai, Cristo deve ser uma pessoa divina. Deve-se observar que Deus é chamado nosso Pai e Cristo nosso Senhor. Deus como Deus não apenas nos criou, mas nos renovou e nos adotou. Deus em Cristo nos redimiu. Ele é nosso dono e soberano, a quem nossa lealdade é devida imediatamente; que reina e governa sobre nós, defendendo-nos de todos os seus e de nossos inimigos.

Esta é a forma peculiar que a piedade assume sob o evangelho. Todos os cristãos consideram Deus como seu Pai e Cristo como seu Senhor. Eles amam em Sua pessoa, obedecem em Sua voz e confiam em Sua proteção. ( C. Hodge, D. D. )

A paz do cristão

Confie em Deus e sua alma não será mais como "o mar que não pode descansar", cheio de desejos turbulentos, cheio de desejos apaixonados que dão em nada, cheios de significados infinitos, como o oceano sem teto que está sempre trabalhando e nunca voa para cima qualquer produto de seu trabalho, exceto espuma e ervas daninhas quebradas; mas teu coração ficará quieto, como algum lago fechado, onde nenhum vento ou tempestade agite, e em sua superfície calma deverá ser refletido o brilho claro do azul sem nuvens e a luz perpétua do sol que nunca se põe.

Sem paz sem cristo

A embarcação em que estamos passando pelo mar da vida é sempre movida por ventos contrários até que o Senhor embarque. ( J. Pulsford .)

Bênçãos divinas

Observar--

I. A bênção que anunciamos.

1. Graça e paz.

2. Necessário para todos.

3. Oferecido a todos.

II. Sua fonte.

1. Deus.

2. Pai Nosso.

3. Por meio de Cristo.

4. Portanto, o fornecimento é inesgotável. ( J. Lyth, D. D. )