2 Coríntios 6:14-16

Não vos prendais a um jugo desigual com os incrédulos.

Com jugo desigual

Esta palavra peculiar tem uma forma cognata na lei que proíbe a criação de animais híbridos ( Levítico 19:19 ). Deus estabeleceu uma boa ordem física no mundo, e ela não deve ser confundida e desfigurada pela mistura das espécies. É essa lei, ou talvez outra forma dela, que proíbe a junção de boi e jumento ( Deuteronômio 22:10 ), que é aplicada em um sentido ético nesta passagem.

Existe uma ordem moral saudável no mundo também, e ela não deve ser confundida pela associação de seus diferentes tipos. A aplicação comum deste texto ao casamento de cristãos com não cristãos é legítima, mas muito restrita. O texto proíbe todo tipo de união em que o caráter separado e o interesse do cristão percam qualquer coisa de sua distinção e integridade. Isso é evidenciado com mais força na citação gratuita de Isaías 52:11 no versículo 17.

Essas palavras foram originalmente dirigidas aos sacerdotes, que, na redenção de Israel da Babilônia, deveriam levar os vasos sagrados do templo de volta a Jerusalém. Mas devemos lembrar que, embora sejam palavras do Antigo Testamento, são citadas por um escritor do Novo Testamento, que inevitavelmente coloca seu próprio significado nelas. “A coisa impura” que nenhum cristão deve encobrir, e sem dúvida pretendia cobrir, tudo o que sugere à simples mente cristã agora.

Não devemos ter nenhuma conexão comprometedora com nada no mundo que seja estranho a Deus. Sejamos tão amorosos e conciliadores quanto quisermos, mas enquanto o mundo for o que é, a vida cristã só pode manter-se nele numa atitude de protesto ininterrupto. Sempre haverá coisas e pessoas a quem o cristão tem que dizer Não! Mas a exigência moral é colocada de forma mais positiva em 2 Coríntios 7:1. ( J. Denney, BD )

Com jugo desigual

I. Há uma diferença espiritual essencial entre aqueles que são convertidos e aqueles que não o são. A linha de demarcação é ampla e visível. É entre -

1. “Justiça e injustiça.”

2. “Luz e escuridão.”

3. Cristo e Satanás.

4. Fé e infidelidade.

5. O “templo de Deus” e o “templo dos ídolos”.

II. Apesar dessa diferença, os convertidos correm o risco de serem associados aos não convertidos. Infelizmente, encontramos essa associação em quase todos os setores da vida.

III. De tal associação é dever do convertido se livrar.

1. A natureza da separação. “Saia do meio deles.” Deve ser--

(1) Voluntário. Não para ser expulso, mas você deve romper todos os laços que o prendem.

(2) Completo. “Não toque em coisa impura.” O pecado é uma coisa impura, impura em sua essência, suas fases e suas influências.

2. O incentivo à separação. “Eu te receberei”, etc. Como Pai, o que Deus faz por Seus filhos?

(1) Ele os ama.

(2) Ele os educa. Ele educa toda a alma, não para fins temporais, mas para fins espirituais e eternos.

(3) Ele os guarda.

(4) Ele provê para eles. “Ele é capaz de fazer muito abundantemente”, etc. ( D. Thomas, DD )

Diversões e empresas do mundo

I. Parece haver duas razões capitais pelas quais os cristãos não deveriam se associar por escolha aos de espírito mundano ou idólatra.

1. Não há realmente congenialidade entre os dois espíritos. Assim como existe a falta de um gosto comum, existe a falta de tópicos comuns. Para um homem se deleitar com a conversa de um grupo não religioso, carrega nela a evidência de sua própria irreligião. E, se for o sintoma de termos passado da morte para a vida que amamos os irmãos e sua sociedade, então pode o amor de outra sociedade, em antípodas absolutos, administrar a suspeita de um coração ainda não regenerado, de um mundanismo ainda não subjugado.

2. Assim, associar-se com o ímpio não apenas prova a existência de um fermento semelhante em nosso espírito, mas tende a fermentá-lo - não apenas argumenta a impiedade que ainda está na constituição, mas tende a fortalecê-la ainda mais. E quem pode duvidar da praga e da esterilidade que são trazidas sobre o espírito por sua conversa com o mundo?

II. Ambas as considerações são pedras de toque diretamente aplicáveis ​​pelas quais tentar, não diremos a legalidade, mas pelo menos a conveniência de -

1. O teatro e todos os entretenimentos públicos. Pense no grau de compatibilidade que existe entre o temperamento da sacralidade e o temperamento de qualquer um desses conjuntos. A questão a ser determinada a seguir é: a dança, a música, a alegria, a representação e todo o tumulto dessa vaidade harmonizam o consentimento do espírito com os sentimentos e exercícios da sacralidade? Se existe o risco de ser exposto à linguagem da profanação ou da impureza, esta é a razão suficiente para que um cristão se mantenha à mais determinada distância de ambos.

Pode haver dificuldade em responder ao interrogatório - Qual é o crime da música? ainda assim, você se sentiria no direito de repreender o estudioso cujo amor pela música dissipou sua mente de todos os preparativos indispensáveis ​​para sua excelência profissional.

2. E, como é com as diversões deste mundo, assim pode ser com as empresas deste mundo. Não pode haver nenhum dos excessos da intemperança, das execrações da profanação, das zombarias da infidelidade. Todos podem ter sido puros, dignos e intelectuais, afetuosos e bondosos. E então a questão é colocada - onde está o dano poderoso e misterioso de tudo isso? A resposta é que, com todas as qualidades atraentes que cada membro do grupo referido pode perceber pessoalmente, é bem possível que não haja um traço de piedade no caráter de qualquer um deles.

Eles podem estar todos vivendo sem Deus no mundo, e por um acordo tácito, mas fiel, durante todo o processo desta convivência, todos os pensamentos e conversas da Divindade sempre presente podem ser abandonados por algum tempo. E, portanto, é muito possível que, simplesmente cumprindo sua rodada de convites entre amigos amáveis ​​e famílias hospitaleiras deste mundo, você possa embalar a alma em total insensibilidade contra as realidades portentosas de outro mundo - uma letargia espiritual pode crescer e reúnem-se todos os anos até que se acomodem no sono irrevogável da morte. ( T. Chalmers, DD )

Com jugo desigual

Quando viajamos pela América, ao nos aproximarmos de Montreal, o rio Ottawa se juntou ao rio St. Lawrence, no qual navegávamos. O primeiro é notável por sua lama, o último por sua limpeza. Por um tempo, eles fluíram lado a lado, para que pudessem ser facilmente distinguidos um do outro. Eventualmente, no entanto, eles se fundiram e o único riacho estava sujo, não limpo. O mesmo ocorre com muita freqüência, infelizmente! Eu pensei, com aqueles que se casam com descrentes.

Por um tempo eles correram juntos sem problemas, mas no final um é mudado pelo outro, e geralmente é o incrédulo que ganha o dia. Não sem causa abundante foi dada a injunção apostólica: "Não sejais jugo desigualmente."

Que comunhão tem a justiça com a injustiça? -

Separação Religiosa

I. Seus fundamentos.

1. Imoralidade. “Que sociedade tem a justiça com a injustiça?” Deixe um homem acumular enormes riquezas, e ele encontrará em seu conselho o mais nobre do país. Não importa que ele tenha ficado rico de alguma forma questionável - ninguém pergunta sobre isso. Mais uma vez, o talento rompe a linha rígida de demarcação. O homem ou mulher realizado que, embora notoriamente perdulário, é tolerado - ou melhor, cortejado - até mesmo na sala de estar cristã.

Agora, eu não digo que a quebra das barreiras convencionais seja indesejável. Se a bondade o fizesse - se um homem, de nascimento baixo, fosse admirado por suas virtudes - seria bom para esta nossa terra! Mas onde riqueza e talento, independentemente da bondade, por si só possuem a chave para desbloquear nossa exclusividade inglesa, claramente a injunção apostólica se mantém, porque a razão dela se mantém: "Que comunhão tem justiça com injustiça?"

2. Irreligião. “Que parte tem aquele que crê com o infiel?” Há muito perigo, entretanto, em aplicar esta lei. É um trabalho perigoso quando os homens começam a decidir quem é crente e quem não é, se decidirem por emblemas partidários. No entanto, há uma irreligião que “aquele que corre pode ler”. Pois o ateu não é apenas aquele que professa descrença, mas, estritamente falando, todo aquele que vive sem Deus no mundo.

E o herege não é apenas aquele que errou alguma doutrina cristã, mas sim aquele que causa divisões entre os irmãos. E o idólatra não é apenas aquele que adora imagens, mas aquele que entrega seu coração a algo que é menos do que Deus. Agora, há inúmeros casos duvidosos em que a caridade é obrigada a esperar o melhor; mas também há uma abundância de facilidades simples: pois onde o deus de um homem é dinheiro, ou posição na sociedade, ou posição social, aí a regra é: "Venha à parte."

II. O modo dessa separação. Não deve ser alcançado pela afetação da separação exterior. Sob a vestimenta sóbria e sobrenatural do quacre, pode haver o cancro do amor ao ganho; e sob o disfarce da paz pode haver o espírito combativo, que é pior do que a guerra. Nem você pode se livrar do mundanismo proibindo determinados locais de entretenimento e sociedades específicas.

O mundo é um espírito em vez de uma forma; e assim como é verdade que onde quer que dois ou três se reúnam em Seu nome, Deus está no meio deles, então, se seu coração estiver em um com Seu Espírito, você pode, no meio de diversões mundanas - ainda não sem grande perigo, pois você terá tentações multiplicadas - mantenha-se limpo das manchas do mundo. ( FW Robertson, MA )

Que parte tem aquele que crê com o infiel?

A natureza, fontes e resultados da infidelidade

I. Sua natureza. Um infiel é aquele que não acredita e que rejeita abertamente o testemunho da revelação divina.

1. A infidelidade existiu em todas as idades. Foi exibido quando nossos primeiros pais ouviram o tentador no paraíso. Ele apareceu no edifício profano de Babel. Isso rancorou no coração do judeu que rejeitou e crucificou o Messias. Dirigiu o julgamento do grego que declarou a tolice do evangelho e riu da ressurreição dos mortos.

2. Em tempos mais modernos, quão numerosos e variados têm sido seus diferentes sistemas! Podemos, entretanto, organizá-los em duas classes.

(1) Os deístas que acreditam na existência divina e em um futuro estado de ser, mas que recusam a autoridade da Bíblia.

(2) Os ateus, que negam a existência Divina; que proclamam que o mundo foi formado por acaso, ou que é eterno; que atribuem ao homem nada mais que uma organização material refinada, e que declaram que a morte é o fim de todo ser.

II. Suas fontes. A grande fonte é a depravação. Do coração humano. Sem dúvida, alguns abraçaram opiniões infiéis após inquirir sobre as evidências da revelação cristã; mas eles têm levado um julgamento imparcial a tais indagações? Eu sustento que as evidências da religião cristã são tão completas, tão claras e tão poderosas que não podem ser pesadas com um julgamento adequado sem receber imediatamente a homenagem do coração. Existem duas disposições, no entanto, no coração do homem, às quais a infidelidade pode ser atribuída mais particularmente.

1. Orgulho. Este é o princípio que prevaleceu de forma proeminente no primeiro ato de infidelidade. E assim foi quando o legislador foi negado e o Redentor rejeitado. “O ímpio, pelo orgulho de seu semblante, não buscará a Deus: Deus não está em todos os seus pensamentos.” Se você examinar as doutrinas e os princípios do Cristianismo, verá muitas coisas que são humilhantes.

2Sensualidade. Todo o sistema do evangelho se destina a reprimir a sensualidade da natureza humana depravada. Por outro lado, a infidelidade nunca promulgou um princípio que pudesse representar uma barreira contra a satisfação da luxúria. Se falava de princípio moral, de que força esse princípio moral poderia ter quando não sugeria nenhum motivo para promovê-lo, nenhuma sanção para seu exercício? Os epicureus não reconheceram que o bem principal era o prazer? Herbert não ensinou que a indulgência com a luxúria e a raiva são tão inocentes quanto a satisfação com a fome e a sede? Bolingbroke não ensinou que a luxúria era lícita se pudesse ser satisfeita com segurança? Hume não ensinou que o adultério era apenas um crime quando era conhecido? Voltaire não admitia que os apetites sensuais deviam ter uma gratificação plena e irrestrita? Quando você considera os sentimentos de seus principais defensores, você não percebe que ela abre as comportas da licenciosidade para que se precipite sobre o mundo?

III. Seus resultados.

1. Na vida que agora existe.

(1) Como afetam os indivíduos. A verdadeira dignidade do homem é destruída pelos dogmas que a infidelidade abraça. E onde se encontra o conforto em relação à infidelidade? O infiel foi embora da casa de seu Pai, e o que ele pode esperar senão ser alimentado com as cascas que os porcos comem? Ele se foi do refúgio de paz, e o que ele pode esperar senão ser sacudido pela tempestade? Ele pode participar da dança festiva, mas é o emblema da loucura delirante; quando ele afunda na doença, ele é oprimido pelo peso da tristeza; e quando ele cai na morte, ele é precipitado para as regiões do desespero.

(2) Como eles afetam as comunidades. As opiniões dos infiéis são hostis ao que constitui a prosperidade e grandeza de uma nação. Os efeitos devastadores da infidelidade foram exemplificados na França. Seus esforços pela liberdade podem ter sido brilhantes e bem-sucedidos; ela poderia ter liderado o caminho dos impérios da terra na marcha da verdadeira emancipação; mas seu ímpio destronamento de Deus e suas abominações sem nome ensinaram a lição de que se a infidelidade habitar no seio do império, ela só pode ser o mais maligno destruidor.

2. Na vida que está por vir. Enquanto os homens continuam na rejeição declarada do Cristianismo, é impossível para eles serem salvos. ( J. Parsons. )

Que comunhão tem a luz com as trevas? -

Comunhão com deus

Não precisamos nos referir aos casos especiais que podem ter sido contemplados por São Paulo ao dar voz a essas questões enfáticas. Eles podem ser tomados no sentido mais geral, como indicando a impossibilidade de haver qualquer acordo ou comunhão entre Deus e o homem, a menos que uma grande mudança moral passe por cima deste último. Não precisamos dizer a vocês que, em relação às associações da vida, deve haver algo semelhante de disposição e desejo.

A menos que haja congenialidade de caráter, pode de fato haver aliança externa; mas não pode haver aquela comunhão íntima que a própria aliança supostamente implica. E mais do que isso - uma semelhança de tendência ou busca parece evidentemente formar um vínculo imediato entre as partes que, de outra forma, teriam muito pouco em comum. Você observa, por exemplo, como os homens da ciência parecem atraídos uns pelos outros, embora sejam estranhos por nascimento e até por país.

Mas isso não é comunhão ou fraternidade no sentido ou na extensão pretendida por São Paulo. Este é apenas um acordo em um terreno particular. Tire as partes desse terreno e elas provavelmente ficarão inclinadas a se mover em direções totalmente opostas. Vamos primeiro olhar o que é mencionado - comunhão ou comunhão com Deus; e estaremos então em posição de insistir nas enérgicas perguntas do apóstolo - “Que sociedade tem a justiça com a injustiça? e que comunhão tem a luz com as trevas? " Agora, você não pode exigir nenhuma prova de que não se pode dizer que Deus e o homem mau têm companheirismo ou comunhão, embora Deus seja sobre o caminho do homem mau, e sobre sua cama, e espie todos os seus caminhos.

Não há proposição do mesmo objeto ou fim, pois Deus propõe Sua própria glória, enquanto o homem ímpio propõe a satisfação de suas próprias propensões pecaminosas. Você vê imediatamente a contradição entre as afirmações de que um homem está em comunhão com Deus e ainda assim ama o mundo presente. Em suma, deve ficar claro para você que a fraseologia de nosso texto implica um estado de concórdia, ou amizade - um estado, de fato, da parte do homem, daquilo que comumente entendemos por religião - a vontade humana tornou-se harmoniosa com o Divino, e a criatura que propõe o mesmo objeto que o Criador.

E, portanto, concluímos que as questões diante de nós implicam que não pode haver nada de comunicação religiosa entre o homem e seu Criador, a menos que tenha havido algum processo de reconciliação. Você deve se lembrar que o homem está por natureza em um estado de inimizade para com Deus, nasceu em pecado, se formou em corrupção e está longe da justiça original. Tirai a obra do Cristo Mediador, aquela obra por meio da qual a alienação de nossa natureza, sua injustiça, suas trevas podem ser corrigidas, e o Criador e a criatura nunca podem se encontrar em amizade.

Agora você compreenderá prontamente que até este ponto nos limitamos a insistir na necessidade de uma grande mudança da parte do homem da injustiça para a justiça, das trevas para a luz, a fim de ter comunhão com Deus. Examinaríamos como Deus e o homem podem estar em paz, agora que a reconciliação foi feita. Você deve se lembrar que quaisquer que sejam as provisões feitas por Cristo para nosso perdão e aceitação, nós retemos, enquanto ainda peregrinamos na terra, uma natureza privada, luxúrias carnais, que guerreiam contra a alma, propensões pecaminosas que podem de fato ser detidas, mas não erradicadas.

E pode um ser como este ter comunhão com aquele Deus que é um fogo consumidor contra todas as formas e graus de iniqüidade? Essa comunhão é possível mesmo que certas causas de separação tenham sido removidas - porque a dívida foi paga ou porque a punição foi suportada vicariamente? Você deve tomar cuidado para não limitar os resultados da obra de mediação de Cristo. Houve muito mais efeito por esta obra do que a mera remoção de certos impedimentos para a manifestação do amor Divino para com o homem.

O processo de concordância, como empreendido e concluído por Cristo, tinha uma relação tanto com a continuação quanto com o início. Deus e o homem são trazidos à comunhão se o homem aceita a Cristo como seu Fiador, pois então a morte e a obediência de Cristo são colocadas em sua conta e, conseqüentemente, ele aparece como alguém sobre quem a justiça não tem direito e a quem o amor pode, portanto, sorrir. Mas como eles podem continuar na comunhão, vendo que o homem como uma criatura caída certamente fará muito que será ofensivo a Deus, e que Deus em virtude de Sua santidade está comprometido com a hostilidade contra o mal? Com efeito, a comunhão não poderia durar se o Mediador não vivesse sempre como Intercessor.

Não poderia durar se não fosse a obra do Filho que procurasse para nós a influência do Espírito. Mas combine esses dois fatos e você verá que Cristo fez provisão não apenas para unir Deus e o homem, mas também para mantê-los unidos. A questão de qual comunhão, que comunhão pode haver entre as coisas em sua própria natureza diretamente oposta, deve ser considerada apenas como um modo forçado de expressar uma impossibilidade.

Não pode haver comunhão entre a justiça e a injustiça, não pode haver comunhão entre as trevas e a luz. Agora, desejamos que você considere esta impossibilidade com referência a um estado futuro: não podemos esconder de nós mesmos que existe uma grande vaga esperança no céu que pouco ou nada leva em conta o que deve ser necessariamente o caráter dos habitantes do céu. Mas a grande coisa para se impressionar aqui com os homens, que, apesar de suas reflexões sobre o céu, dão provas evidentes de terem uma mente ainda mundana - é que eles estão totalmente equivocados quanto ao valor, a atratividade do céu.

Eles não estão realmente enganados quanto ao céu ser uma cena de esplendor avassalador e bem-aventurança inimaginável, mas estão totalmente enganados ao supor que seria assim para eles próprios. Eles se esquecem de que, para haver felicidade, deve haver uma correspondência entre as disposições dos habitantes de um mundo e os prazeres desse mundo; caso contrário, em vão o Criador teria pendurado uma cena com majestade e espalhado sobre sua superfície as indicações de Sua bondade.

Não é nada, então, que tenhamos gosto por descrições do céu. A questão é se temos alguma conformidade com os habitantes do céu. Eternamente estar em comunhão com Deus, eternamente ter comunhão com Deus - por que isso sugere o mais terrível dos pensamentos - pensamentos de estar para sempre fora do meu elemento, a menos que Deus e eu tenhamos uma só mente - se eu devo permanecer injusto enquanto Ele é justo, se devo ser trevas enquanto Ele é luz.

Não temos o direito de pensar que essa amizade entre Deus e o homem seja efetuada a menos que pelo menos tenha começado deste lado da sepultura. Não vá embora com o pensamento de que você pode realmente não ter nada aqui do caráter que é necessário para a felicidade do céu, mas que tal caráter será comunicado a você no futuro. ( H. Melvill, BD )