Atos 2:4

E todos eles foram cheios do Espírito Santo.

O movimento histórico em direção à espiritualidade

A sucessão indicada pelas palavras Pai, Filho e Espírito Santo não é nominal nem acidental, é um progresso e uma culminação filosófica.

1. Quando voltamos à origem das coisas, ficamos insatisfeitos com todos os termos meramente críticos e ansiamos por algo que não conseguimos acertar com a palavra exata. Em seguida, é sugerida a palavra bíblica, Pai, e com ela vem uma promessa de satisfação, apesar de todas as suas dificuldades.

2. Mas a paternidade é um termo inclusivo, sugerindo a ideia de infância, e a infância é realizada de forma mais impressionante na filiação de Cristo; mas uma filiação como essa, envolvendo expressão visível, está cercada de riscos peculiares. Portanto, Ele se retirou imediatamente, pois havia garantido para Sua personalidade um lugar inquestionável na história, visto que nada mais havia a ser ganho por Sua continuação visível na terra.

3. Mas e quanto ao futuro de Sua obra? Então, de acordo com o ensino cristão, viria uma manifestação sem visibilidade; em vez da presença corporal, deveria haver uma nova experiência de vida e espiritualidade. Em uma palavra, o santo Homem deveria ser seguido pelo Espírito Santo. Essa ideia de uma sucessão filosófica em vez de meramente arbitrária é estritamente consistente com o fato de que todo o movimento da história, em tudo o que é vital e permanente, é um movimento do exterior e visível para o interior e espiritual.

I. A ordem da criação. A sucessão é assim: Luz, firmamento, terra seca, mares, a árvore frutífera que dá frutos, sol, lua e estrelas, a criatura em movimento que tem vida, e aves voando no firmamento aberto do céu, gado, coisa rastejante, e besta da terra; se pararmos aqui, ficaremos insatisfeitos, por causa de uma sensação de incompletude; mas para coroar tudo, “disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”.

II. A ordem da recuperação humana. Começando com o ritual levítico, o que poderia ser mais objetivo? A oferta pelo pecado, a oferta pela culpa, os incensos, etc., representam o sistema de mediação mais sensual e exaustivo? Alguma coisa poderia estar mais longe do ponto de vista da espiritualidade? Ao avançar para a encarnação, damos um passo imenso ao longo da linha cujo ponto final é a espiritualidade, mas mesmo aí ainda estamos distintamente na linha carnal.

O representante final da adoração sensual deve ser o próprio revelador da vida espiritual. Jesus Cristo ascendeu e, doravante, nem mesmo O conhecemos “segundo a carne”, pois o próprio Cristo carnal colocou a humanidade sob a tutela de um monitor espiritual.

III. A ordem do testemunho escrito. Da imagem e do símbolo, passamos aos significados espirituais; através do barulho e da fúria da guerra, passamos para a quietude e segurança da civilização moral; através do pórtico de milagres e poderosos sinais e maravilhas, entramos no lugar sagrado da verdade e do amor. A qualidade do Evangelho de João requer o próprio lugar que foi atribuído a ele no Novo Testamento.

João parece dizer: “Vocês ouviram o que os evangelistas têm a dizer e viram as coisas maravilhosas do ministério de seu Mestre; agora deixe-me explicar o significado profundo do todo. ” De Malaquias a Mateus é apenas um passo; mas para ir de Malaquias a João, você tem que cruzar o universo. Mateus mostra o fato; João revela a verdade; Matthew pourtrays sobre tela; John coloca sua palavra no coração.

4. Toda a lei. Da minúcia dos estatutos microscópicos, os homens passaram a um senso espiritual de distinções morais. Cada momento do tempo do judeu e cada ato de sua vida eram protegidos por um regulamento. Em meio à nossa luz espiritual, esses regulamentos não podiam ser restabelecidos sem despertar o mais profundo ressentimento. As grandes tábuas dos estatutos foram retiradas, porque o espírito de ordem e verdade foi dado. O que é verdadeiro para a lei é igualmente verdadeiro para todo institucionalismo.

V. Precisamente o mesmo movimento ocorre na experiência de cada vida progressiva. Todo homem pode testar essa doutrina por si mesmo - a doutrina, a saber, que o crescimento da masculinidade é em direção à espiritualidade. A criança cresce no desprezo pelos primeiros brinquedos; o jovem revê as estreitas satisfações de sua infância com piedade; o homem de meia-idade sorri, meio zombeteiro, ao relembrar os conceitos de sua juventude; e o pensador de cabelos grisalhos já vive em meio à paz e à alegria de cenas invisíveis, ou se volta, vivendo mais na memória do que na expectativa, é tão idealmente que despoja suas lembranças de tudo o que era passageiro e desagradável.

O mundo espiritual do homem sábio aumenta a cada dia. Essas sugestões apontam para a conclusão de que o Espírito Santo é a conclusão razoável da revelação e, como tal, Seu ministério é uma prova inexpugnável da razoabilidade do Cristianismo. Na pessoa de Jesus Cristo, a verdade era exterior, visível e muito bela; na pessoa do Espírito Santo, a verdade é interior, espiritual, totalmente transfiguradora.

Pela própria necessidade do caso, o Cristo corporal poderia ser apenas uma figura passageira; mas por um mistério gracioso Ele fez com que fosse sucedido por uma Presença eterna, "sim, o Espírito da Verdade, que permanece para sempre." Afirma-se, então, em nome do Cristianismo, que existe um Espírito Santo, e para esta doutrina é convidado não apenas a homenagem do coração, mas o consentimento total do entendimento mais robusto e desapaixonado. ( J. Parker, DD )

Cheio do Espírito

I. Eles estavam cheios do espírito.

1. Os homens podem ser cheios, mas não do Espírito (versículo 13). A audiência confessou que estavam cheios, mas com vinho, um licor embora cheio de espírito, mas sem espírito. Era falso, mas se o Espírito pode ser tomado por um humor, por que não um humor por um espírito. Isaías diz ( Isaías 29:9 ) que os homens podem se embriagar, mas não com vinho. Um humor ardente é considerado esse fogo e denominado, embora indevidamente, um espírito de zelo, e os homens imbuídos dele estão sempre consertando igrejas, estados, superiores e todos, exceto a si próprios.

2. Nem todo espírito. “Há um espírito no homem”, isto é, nosso próprio espírito, e muitos existem que seguem seu próprio espírito, e não o Espírito Santo; pois até mesmo aquele fantasma toma sobre ele para inspirar, e nós conhecemos suas revelações ( Mateus 16:17 ).

3. apagar o espírito do mundo ( 1 Coríntios 2:12 ).

4. Mas o Espírito Santo, ou seja , Seus dons e graças. E porque estes têm muitos pontos, todos estão incluídos nesses dois -

(l) Sob o vento são representadas graças salvadoras; tão necessário para nossa vida espiritual como a respiração é para o natural. Isso se destina a nós pessoalmente. Deste Espírito existem nove pontos ( Gálatas 5:22 ).

(2) Debaixo das línguas é apresentada a graça destinada ao benefício de outros. As línguas servem para ensinar e o fogo para aquecer; e desse espírito os pontos são contados em 1 Coríntios 12:7 , etc.

II. Eles foram cheios do Espírito.

1. Não foi um vento que soprou através deles, como faz com muitos de nós, mas os encheu.

2. Não que eles fossem destituídos do Espírito antes. Cristo não soprou sobre eles ( João 20:22 ) em vão. Isso nos mostra que existem diversas medidas do Espírito, algumas simples, algumas porções duplas ( 1 Reis 2:9 ). Como há graus no vento - um sopro, uma rajada, um vendaval, então há no Espírito.

Uma coisa é receber o Espírito como na Páscoa e ser cheio dEle como na Pentecostes. Então, apenas um sopro; agora um vento poderoso; então, apenas aspergido com algumas gotas ( Ezequiel 20:46 ), agora batizado com o que foi abundantemente derramado ( Joel 2:20 ).

III. Em sinal de que estavam cheios, eles correram. O fogo foi aceso neles por este vento, e em sinal deles falaram com a sua língua ( Salmos 39:3 ). O vento os teria servido como cristãos, mas como apóstolos, isto é , embaixadores, eles devem ter línguas.

1. Eles ficaram cheios e então começaram a falar. Alguns falam, eu não direi antes de estarem cheios, ou meio cheios, mas enquanto eles estão um pouco melhores do que vazios, se não completamente vazios.

2. Esse começo de falar demonstra coragem. Qualquer homem pode ver que um novo espírito entrou neles. Antes de terem a língua presa. Uma donzela fez apenas uma pergunta a Peter, e ele vacilou. Mas depois que esse vento forte soprou o fogo, e eles foram aquecidos com ele, eles não tiveram medo de testemunhar perante magistrados e reis. ( Bp. Andrewes. )

Cheio do Espírito

A nova era aberta no Pentecostes era aquela em que todo o povo de Deus deveria ter Deus habitando neles sempre, o Convidado, Consolador e Amigo de cada coração cristão. Deve-se admitir, entretanto, que este ideal Divino foi realizado de forma muito inadequada. Vamos considerar alguns dos resultados que podemos esperar de um batismo mais pleno do Espírito.

I. Mente espiritual.

1. Isso não significa que nossos pensamentos devam estar perpetuamente voltados para o futuro, que devamos estar sempre debatendo questões teológicas, mas que teremos o poder de apreciar as grandes e eternas realidades que nos cercam.

2. Esta mentalidade espiritual se revelará -

(1) Na avaliação que fazemos de nossos semelhantes.

(2) Em nossa apreciação do grande fim espiritual que devemos sempre buscar a fim de fazer a obra cristã.

(3) Em nossa apreciação da doutrina cristã, preocupamo-nos mais com a substância espiritual do que com a forma ou modo particular pelo qual a verdade pode ter sido expressa. Por exemplo--

(a) Em todos os nossos pensamentos sobre a morte e expiação de Cristo, a imaginação não se deterá no sangue físico que foi derramado, ou na agonia física que foi suportada, mas na majestade da justiça de Deus, a maravilha do amor de Deus , o mistério daquele grande sacrifício na Cruz, e a horribilidade do pecado que tornou esse sacrifício necessário.

(b) Quando pensamos sobre a segunda vinda de Cristo, nossos pensamentos não serão tomados pelas circunstâncias externas de pompa e esplendor, mas sim pelo triunfo 'do bem sobre o mal, e da verdade sobre a falsidade, que é a consumação para que todas as almas devotas devem estar sempre olhando.

(c) Ao pensar sobre a inspiração, não devemos nos preocupar com teorias sobre ela, ou sobre a mera letra, mas nosso cuidado será principalmente com a própria verdade Divina, que nos levantará em nosso desânimo e nos guiará em nossa perplexidade quando chegamos à página sagrada.

II. Um acesso de poder pelo qual o naturalmente tímido será habilitado a fazer coisas que de outra forma seriam impossíveis para o mais forte; em relação a -

1. Testemunho de Cristo.

2. Resistência ao sofrimento.

3. Trabalho filantrópico.

III. Uma mudança de disposição.

1. A cessação de "ciúmes, contendas e divisões", que Paulo inclui entre as "obras da carne".

2. A prevalência de um espírito de misericórdia e bondade para com os outros.

(1) Para aqueles que em nosso meio são compelidos a viver uma vida muito difícil.

(2) Para aquelas multidões em todo o mundo que não têm o conhecimento de Deus revelado em Cristo.

4. Um entusiasmo de santo fervor em todo trabalho.

1. Em adoração.

2. Na vida da Igreja.

3. No evangelismo. ( H. Arnold Thomas, MA )

Cheio do Espírito

I. A plenitude. Não havia nenhuma parte da natureza complexa do homem que não fosse permeada pelo Espírito.

1. O intelecto foi iluminado para conhecer as verdades do Espírito.

2. As afeições foram purificadas e inflamadas com desejos pelas coisas celestiais.

3. A vontade foi fortalecida para obedecer aos movimentos do Espírito.

II. Sua manifestação. Aqueles que estão tão cheios divulgam apenas a linguagem do Espírito que dá vida. Mesmo quando falam de coisas terrenas, é com uma língua que lembra os homens da sabedoria e simplicidade dos filhos de Deus. Quando eles fazem alguma coisa nos negócios comuns da vida, seu exemplo lembra o pensamento de uma vida superior. Tudo o que eles dizem ou fazem é edificar. ( Cornelius a Lapide. )

Cheio do Espírito e recebendo o Espírito

A diferença não é de tipo, mas de grau. Em um caso, a luz do céu atingiu a câmara escura, dissipando a noite, mas deixando alguma obscuridade e algumas sombras profundas. No outro, essa luz encheu toda a câmara e tornou todos os cantos brilhantes. Este estado da alma - sendo “cheia do Espírito Santo” - é o antecedente normal do verdadeiro poder profético ou milagroso, mas pode existir sem ele; sem ele, em indivíduos que nunca foram dotados com o dom de profecia ou de milagres; sem ele, em indivíduos que têm tais poderes, mas nos quais eles não estão em ação, como em João Batista, antes de seu ministério começar. ( W. Arthur, MA )

Plenitude do Espírito não necessariamente milagrosa

A visão é a base necessária do que se chama de olho de um pintor ou de um poeta; o sentido da audição, a base necessária do que é chamado de ouvido musical, mas a visão pode existir onde não há olhos de poeta ou pintor, e audição onde não há ouvido musical. Assim, que a alma humana seja “cheia do Espírito Santo”, tendo todas as faculdades iluminadas e todas as afeições purificadas, sem nenhum dom milagroso.

Por outro lado, o poder milagroso não implica necessariamente a plenitude espiritual: pois Paulo coloca a suposição de falar em línguas, profetizar, remover montanhas, e ainda assim carecer de caridade, aquele amor que deve ser derramado em todo coração que está cheio de o Espírito Santo. ( W. Arthur, MA )

A plenitude do Espírito a necessidade da Igreja

I. Estamos aptos a fixar nossos pensamentos e desejos em instrumentos subordinados.

1. Boa organização. Muitos estão principalmente ansiosos por aperfeiçoar o aparato eclesiástico da Igreja; mas sem falar depreciativamente sobre isso, ainda que a máquina perfeita seja inútil sem força motriz, uma Igreja pode ser organizada até a morte, e pode ser apenas como uma tumba imponente. Os melhores triunfos da Igreja foram obtidos em dias em que ela não tinha uma organização elaborada.

2. Ortodoxia. Muitos estão angustiados com a atual instabilidade da opinião teológica, e consideram a uniformidade de crença como o grande desiderato. O pensamento correto é muito desejável e, na proporção em que qualquer Igreja se afasta da verdade cristã fundamental, ela emascula sua força moral. Mas uma Igreja ortodoxa pode ser um cenário de estagnação mental e espiritual. Pode ter um credo perfeito e ainda ser sem amor, sem vida, desamparado.

3. Equipamento intelectual. De erudição e pensamento disciplinado, é impossível para uma Igreja ter muito, mas uma Igreja que se orgulha de sua cultura pode ser tão fria como um iceberg e exclusiva como um círculo. Pode virtualmente dizer a qualquer candidato que não pode ser classificado entre seus "atenciosos", ou que não atinge um certo padrão de riqueza e status social, o que um diácono teria dito a um candidato indesejado: "Não há vaga em nossa igreja agora mesmo. ”

4. Liberdade, independência destemida de pensamento e expressão. Mas a liberdade pode degenerar em licenciosidade com a mesma facilidade com que o zelo pela verdade pode se transformar em intolerância, e em seu nome sagrado erros mortais e especulações e conceitos inúteis podem ser passados ​​como moeda corrente do reino da verdade.

II. O que queremos supremamente é a plenitude do Espírito.

1. Organização, etc., são coisas boas, mas há algo mais essencial. Não poderia o Mestre dizer hoje como disse antigamente: "Vós tendes cuidado com muitas coisas, mas uma coisa é necessária." Com a plenitude do Espírito, nossa organização se encherá de poder, nossa ortodoxia pulsará de amor, nossa cultura não conterá fariseu e nossa liberdade sempre servirá aos interesses da verdade e da piedade.

2. “Cheios do Espírito.”

(1) A Igreja será guiada em toda a verdade, pois uma maré mais cheia do Espírito significa discernimento espiritual mais refinado e discriminação, e uma visão mais profunda das verdades eternas.

(2) A Igreja será “gloriosa em santidade”, pois onde quer que o Espírito de Deus habite, Ele é como o fogo do refinador.

(3) A paz e a harmonia da Igreja serão asseguradas, pois o amor fraterno reinará supremo, e a fidelidade à verdade não levará consigo nenhuma amargura.

(4) A Igreja será preservada do egoísmo e tornada missionária e filantrópica.

(5) A Igreja não descerá a métodos carnais e indignos de divulgar o reino de Deus. Ele deixará de se curvar diante do santuário de Mamom, desdenhará os expedientes da sabedoria mundana e não medirá seu sucesso por tabelas estatísticas ou padrões mundanos.

(6) A Igreja terá um poder atraente. Olhamos demais para os meros acessórios da religião - para música e ritual, brilho intelectual e serviços sensacionais, esquecidos do fato de que o feitiço magnético da Igreja é a beleza, intensidade e plenitude de sua vida espiritual. Quando os frutos do Espírito abundarem, os homens serão atraídos como abelhas à flor da macieira, ou limalhas de aço ao ímã.

(7) A Igreja exercerá um grande poder para realizar milagres maiores do que os de Cristo, e em sua presença a voz do cavaleiro será silenciada. A pregação será “na demonstração do Espírito e poder” e nos regozijaremos com as constantes adesões.

III. Como obteremos essa plenitude de espírito? Houve épocas em que o Espírito varreu em grandes marés, e somos tentados a pensar que o suprimento do Espírito está de acordo com algum arranjo caprichoso ou arbitrário. Mas o sobrenatural tem suas leis tanto quanto o natural.

1. Tudo o que entristece o Espírito deve ser colocado de lado, “toda malícia e toda astúcia e hipocrisias,” etc., e “toda incredulidade, mentalidade mundana, orgulho, egoísmo”; tudo se opõe à simplicidade, à caridade e à pureza de Cristo, ou haverá obstáculos fatais.

2. Oração fervorosa e importuna - oração que não é uma mera repetição de frases convencionais, que contém a maior intensidade de desejo, que une toda a comunhão dos fiéis, e não conhece cessação até que venha a resposta. A experiência dos discípulos antes do Pentecostes e em Atos 4:31 é uma lição para todas as idades.

3. Deve haver vias para a entrada do Espírito, grande receptividade, sensibilidade à Sua influência, fidelidade à verdade. Ele requer uma resposta alegre ao chamar para o dever ou o sacrifício, e uma obediência implícita aos Seus mandamentos. Lutero disse uma vez que as pessoas clamavam: "Espírito, Espírito, Espírito!" e então derrubou todas as pontes pelas quais o Espírito poderia entrar. No momento de sua ordenação, Whitefield diz: “Ofereci todo o meu espírito, alma e corpo, ao serviço do santuário de Deus”, e o resultado sabemos. Se o sacrifício estiver sobre o altar, o fogo do céu descerá. ( TG Tarn. )

A alma cheia do Espírito Santo

Um pedaço de ferro é escuro e frio; imbuído de um certo grau de calor, torna-se quase queimando sem qualquer mudança de aparência; imbuído em um grau ainda maior, sua própria aparência muda para a de um fogo sólido e incendeia tudo o que toca. Um pedaço de água sem calor é sólido e quebradiço; suavemente aquecido, ele flui; ainda mais aquecido, ele sobe para o céu. Um órgão preenchido com o grau normal de ar que existe em toda parte é mudo; o toque do jogador pode provocar apenas um clique das teclas.

Jogue não outro ar, mas uma corrente instável do mesmo ar, e doces, mas imperfeitas e incertas, as notas respondem imediatamente ao toque do jogador: aumente a corrente para um suprimento completo, e cada tubo se enche de música. Tal é a alma sem o Espírito Santo, e tais são as mudanças que passam sobre ela quando recebe o Espírito Santo e quando é “cheia do Espírito Santo”. No último estado apenas está totalmente imbuído da natureza divina, tendo em todas as suas manifestações alguma semelhança com o seu Deus, transmitindo a todos sobre quem atua alguma impressão Dele, subindo para o céu em todos os seus movimentos, e derramando harmoniosamente, de todas as suas faculdades, os louvores do Senhor. ( W. Arthur, MA )

Poder de um homem quando Deus trabalha por ele

Veja o cinzel do artista; o artista não pode esculpir sem ele. No entanto, imagine o cinzel, consciente de que foi feito para esculpir e de que é sua função, tentar esculpir sozinho. Ela se apoia no mármore duro, mas não tem força nem habilidade. Então podemos imaginar o cinzel cheio de decepção. "Por que não posso esculpir?" ele chora. Então o artista vem e o agarra. O cinzel se põe em sua mão e é obediente a ele.

O pensamento, o sentimento, a imaginação, a habilidade fluem das profundas câmaras da alma do artista até o gume do cinzel. O escultor e o cinzel não são dois, mas um; é a unidade que eles fazem que esculpe a pedra. Somos apenas o cinzel para esculpir as estátuas de Deus neste mundo. Sem dúvida, devemos fazer o trabalho. Mas o trabalhador humano é apenas o cinzel do grande Artista. O artista precisa de seu cinzel; mas o cinzel nada pode fazer, não produz beleza por si mesmo.

O artista deve agarrá-lo e o cinzel se colocará em sua mão e lhe obedecerá. Devemos nos render totalmente a Cristo e permitir que Ele nos use. Então, Seu poder, Sua sabedoria, Sua habilidade, Seu pensamento, Seu amor fluirão através de nossa alma, nosso cérebro, nosso coração, nossos dedos. ( Bp. Phillips Brooks. )

E começou a falar em outras línguas . -

A nova língua que deve cair sobre a nossa sorte pelo Espírito de Pentecostes

I. Em que consiste.

1. Não em um dom milagroso de línguas.

2. Nem em uma repetição formal de expressões piedosas.

3. Mas com o coração e a boca abertos ao louvor da graça divina e à confissão alegre do Senhor.

II. Donde procede.

1. Não do nosso estado natural.

2. Nem das artes e ciências.

3. Mas do alto, do Espírito de Deus, que toca o coração e os lábios com fogo do céu.

III. A que propósito serve. Não para a vã autoglorificação ou deleite mundano, mas para o louvor de Deus e para a mensagem de salvação para o mundo. ( Gerok. )

Como o Espírito lhes deu expressão . -

Características da fala inspirada pelo Espírito

Eles falaram--

I. Sabiamente, conforme o Espírito de sabedoria os moveu.

II. Poderosamente, à medida que o Espírito de poder os fortalecia.

III. Puramente, como o Espírito de santidade os santificou. ( Cornelius a Lapide. )

O evangelho para todas as nações

O falar dos apóstolos no dia de Pentecostes ao povo em suas respectivas línguas foi para nós uma indicação clara da mente e da vontade de Deus, de que os registros sagrados deveriam ser preservados por todas as nações em sua própria língua; que as Escrituras devem ser lidas e a adoração pública realizada na linguagem vulgar das nações. ( M. Henry. )