Gálatas 3:16

Agora, para Abraão e sua semente foram feitas as promessas.

A grande promessa

A promessa era dupla.

I. Uma bênção inferior ou temporal:

II. Uma bênção superior ou espiritual.

III. Os dois estão misturados. O espiritual não poderia ter vindo sem o temporal, nem o temporal sem o espiritual. ( Era Cristã. )

A promessa foi cumprida nos benefícios que o mundo recebeu -

I. A indústria, riqueza, gênio e moralidade do povo judeu.

II. As escrituras, o monoteísmo e o espírito religioso dos judeus.

III. O Messias que foi semente de Abraão. ( Todd. )

As promessas

Algumas das promessas são como a amendoeira - elas florescem rapidamente na primeira primavera; mas há outras que se assemelham à amoreira - são muito lentas em lançar suas folhas. Então, o que um homem deve fazer, se ele tem uma promessa de amoreira que está florescendo tarde? Ele deve esperar até que isso aconteça. Se a visão demorar, espere até que venha, e o tempo designado certamente a trará. ( Spurstow. )

Semente e Sementes

A forma singular denota a individualidade de Cristo, enquanto sua força coletiva sugere o caráter representativo de Sua natureza humana. ( Canon Liddon. )

A promessa paradisíaca de que a semente da mulher machucaria a cabeça da serpente foi desde o início entendida por algum libertador. Foi assim compreendido quando Caim foi nomeado o restaurador esperado ( Gênesis 4:1 ); o mesmo aconteceu quando se esperava que Noé fosse aquele que “nos confortará” ( Gênesis 5:29 ).

Durante as longas eras que se seguiram, essa promessa deve ter sido a permanência de cada alma devota e temente a Deus. Sobreviveu ao terrível julgamento do dilúvio; passou para a expectativa da melhor parte de todas as nações. Certamente não faltou na família de Shem, nem na raça de Eber; e quando Abraão foi chamado para ser o pai de uma nação escolhida, e foi prometido que em sua semente todas as nações da terra seriam abençoadas, ele deve ter entendido por isso que o tão esperado Redentor, a semente da mulher , deveria nascer de sua posteridade.

Assim, a promessa foi entendida à medida que foi localizada sucessivamente na tribo de Judá e na família de Davi. E os profetas posteriores nunca vacilaram na ideia de que isso deveria ser realizado por uma “Pessoa”, cujo local de nascimento em Belém é distintamente anunciado por Miquéias. Ele era então um indivíduo, não uma multidão. Para expressar isso em inglês, devemos dizer; não era para sementes como para muitos; mas como de Um, e "à tua semente, que é Cristo", sem qualquer referência ao valor etimológico intrínseco do singular e do plural.

Da mesma forma, São Paulo usa essas palavras, não argumentando a partir da força do singular na promessa, mas de toda a idéia e compreensão daquela promessa que ele simplesmente explica pelo singular e plural em grego. ( Professor Gardiner. )

As promessas são dadas aos crentes

Onde está o seu caixão de promessas? Traga-o para fora. Abra o frasco de joias. Despeje o lingote de ouro, estampado com a imagem e inscrição do Rei do céu. Conte os diamantes que brilham em sua mão como estrelas. Calcule o valor daquela única joia: "Pedi e recebereis", ou daquele outro rubi, "Todas as coisas contribuirão juntamente para o bem daqueles que amam a Deus." Traga aquele real Koh-i-noor: “Aquele que crer será salvo.

”Então lembre-se de quem é que os deu, e a que pecador indigno, e diga-me se eles não são“ muito grandes e preciosos ”. Certa vez, quando César deu a um homem uma grande recompensa, ele exclamou: “Este é um presente muito grande para eu receber.” - “Mas”, disse César, “não é um presente muito grande para eu dar.” Portanto, a menor promessa em seu caixão é demais para você merecê-la: ainda assim, a promessa mais magnífica não é muito grande para o Rei dos reis conceder. Deus despreza a atitude mesquinha e mesquinha de Seus filhos; e como Ele deve nos desprezar freqüentemente quando O rejeitamos com tal mesquinhez desprezível de ações ou doações! ( CH Spurgeon. )

Mas alguns podem objetar e dizer: A lei se opõe à promessa mais antiga? Claro que não; pois é impotente para fazer o que somente a Fé poderia fazer, dar vida. Pois se a lei pudesse dar vida espiritual, teria conferido justiça. Mas isso a lei não pretende fazer, visto que apenas declara que todos estão sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada aos que crêem. Na epístola, então, para este dia, o apóstolo mostra: -

1. Que a fé em Cristo, a promessa feita por Deus a Abraão e sua semente, era anterior à lei de Moisés.

2. Que a promessa original feita a Abraão é mais excelente em si mesma, e acompanhada de circunstâncias mais gloriosas, do que a lei de Moisés.

3. Que a conclusão, a perfeição da própria lei é a fé em Cristo. A aliança feita por Deus com Abraão é aqui chamada de promessas, porque essas promessas são os instrumentos, por assim dizer, pelos quais a herança é conferida. Essas são promessas, pois a promessa de posse futura e bênção futura não foi feita apenas uma vez, mas foi repetida com frequência; nem uma só bênção foi prometida, - mas muitas - coisas na terra, Canaã em sua fertilidade; coisas no céu, paz e descanso e alegria abundante. Todas as coisas boas de Deus estavam incluídas nessas promessas a Abraão e sua semente. As razões pelas quais a aliança é mencionada como promessas são: -

1. Porque consiste principalmente de promessas dos dons de Deus.

2. Porque o convênio foi revelado a Abraão em promessas de bênçãos a serem concedidas posteriormente. ( W. Denton, MA )

A grande promessa

O melhor comentário sobre toda esta passagem pode ser encontrado nas próprias palavras de São Paulo: “Todas as promessas de Deus Nele são“ sim ”, e Nele“ amém ”, para a glória de Deus por nós”. Cristo é o fundamento e o realizador de todas as coisas boas que Deus decretou para o homem: só n'Ele se obtém gozo ou bênção. Quando a bela beleza da criação foi manchada pela sombra escura do pecado, a voz da profecia soou com a promessa de libertação futura; mas a promessa era, na realidade, uma promessa a Cristo.

Mais tarde, quando uma raça foi escolhida para receber atenção especial e privilégio peculiar, sua fé foi sustentada por uma grande promessa inspiradora; mas, novamente, essa promessa estava centralizada em Cristo - “Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra”. Com precisão gramatical e lógica, o apóstolo prova o que está argumentando. Ele mostra que a verdadeira explicação do número singular sendo usado onde o plural poderia ser esperado, deve ser encontrada no fato de que Deus estava falando de uma semente coletiva de acordo com o espírito.

O herdeiro da promessa feita a Abraão era Cristo: não Cristo apenas como um indivíduo, mas Cristo, a Cabeça ungida e Representante de Seu povo - Cristo, o Irmão mais velho em uma família unida - Cristo e todos os que estão incorporados a Ele nessa espiritualidade Corpo que inclui Abraão e todos os fiéis de todas as idades e raças. “Porque todos sois um homem em Cristo Jesus. E se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão, herdeiros conforme a promessa.

“Tendo deixado claro que o evangelho de Jesus Cristo, acreditado e recebido, coloca os homens na posse da herança prometida a Abraão, São Paulo continua (no versículo 17) a lidar com a questão que naturalmente surge à mente:“ Que relação, então, a lei de Moisés tem com a promessa feita a Abraão? ” A isso ele responde que, o que quer que a lei faça, não pode, por um momento, supor que revoga e anula a promessa que existia tanto antes dela: não era um codicilo, cancelando ou limitando o documento promissório de data anterior.

Totalmente distintas e separadas são as ideias envolvidas na lei e na promessa, respectivamente: uma é um presente, a outra um contrato. Se na ordem sábia da providência de Deus ambos entram em jogo, deve ser arranjado para cada um seu lugar e função apropriados - nenhum invadindo o domínio do outro. E isso é exatamente o que foi arranjado. A Aliança da Promessa e a lei de Moisés, longe de se oporem uma à outra, são linhas paralelas que convergem gradualmente até se encontrarem em Cristo. ( J. Henry Burn, BD )

Epístola do décimo terceiro domingo depois da Trindade

A aliança de Deus com Abraão, uma aliança eterna com os bons.

1. Estabelecimento, caráter do mesmo em si.

(1) É verdadeiramente Divino, inviolável.

(2) Referia-se, quanto ao seu conteúdo, a todos os homens e sua redenção por meio de Cristo.

2. A continuação do mesmo mesmo nos termos da lei.

(1) A lei não pode revogar o pacto da graça.

(2) Por outro lado, a lei pretende ser uma dispensação por conta do pecado, para preparar o caminho para a dispensação perfeita da aliança.

3. O aperfeiçoamento do mesmo pelo Cristianismo.

(1) Necessidade desta aliança, mesmo de acordo com a lei.

(2) A condição do mesmo é fé em Cristo. ( Heubner. )

A grande promessa

Aqui somos levados de volta a uma promessa feita a Abraão há quatro mil anos, que ainda é considerada de vital importância. Isso mostra que a Bíblia é um livro e não pode ser tratada como uma coleção de fragmentos a serem aceitos ou rejeitados à vontade. A passagem é semelhante a muitas dos escritos de São Paulo. Em sua opinião, o Antigo Testamento está cheio de expectativas parcialmente cumpridas, e o fato de que foram apenas parcialmente cumpridas é em si uma profecia de um cumprimento mais verdadeiro e perfeito que está por vir.

Ele vê em todos eles um anseio por Cristo, que veio para cumprir a lei, os profetas, os tipos, as promessas e todas as expectativas dos homens até então não realizadas. Aproveitando o fato de que o substantivo usado para particularizar os descendentes de Abraão está, segundo o uso hebraico, no singular, ele mostra que não se trata de um mero acidente verbal, mas que na verdade os filhos de Abraão são todos resumido em Um Homem, mesmo em Cristo, e que sobre Ele vieram espiritualmente todas as promessas que geralmente se supunha que se aplicavam coletivamente à nação judaica. Cristo é a nação em seu aspecto mais elevado e para o cumprimento de seu fim mais nobre. Visto que, então, os cristãos estão em Cristo - parte Dele - a promessa é deles também.

(1) O prometedor. Deus. O imutável; o infalível; Ele que é Amor. Um e o mesmo em todos os momentos e para todas as pessoas.

(2) A promessa.

(a) Herança no país escolhido por Deus. Um tipo de país melhor que buscamos agora.

(b) Para ser uma bênção para os outros.

Alto privilégio. O dom é conferido a nós, para que possamos transmiti-lo. Não recebemos verdadeiramente a Cristo, a menos que estejamos procurando ministrá-Lo.

(3) As condições da promessa. Devemos estar em Cristo. Ele é o herdeiro; só podemos compartilhar sua herança, tornando-nos um com ele. ( Canon Vernon Hutton. )

A promessa realmente feita a Cristo

Este comentário de São Paulo suscitou muita discussão. Foi dito que a ênfase do argumento repousa em um erro gramatical; que, como o plural da palavra aqui traduzida por σπστμα, é usado apenas para significar "grãos" ou "safras", o escritor sagrado não poderia, em nenhuma circunstância, ter dito "sementes como de muitos". A resposta a esta objeção é que São Paulo não está enfatizando a palavra particular usada, mas o fato de que um substantivo singular de algum tipo, um termo coletivo, é empregado, onde um plural (como τὰ τέκνα ou οἱ ἀπόγονοι) pode ter sido substituído.

Evitando os termos técnicos da gramática, ele não conseguia expressar seu significado mais simplesmente do que pela oposição, "não às tuas sementes, mas às tuas sementes". Um substantivo plural seria inconsistente com a interpretação dada; o substantivo coletivo singular, se admite pluralidade, ao mesmo tempo envolve a ideia de unidade. A questão, portanto, não é mais de precisão gramatical, mas de interpretação teológica.

É este um sentido legítimo para atribuir à semente de Abraão? Sem dúvida, por descendência de Abraão se entendia em primeira instância o povo judeu, assim como por herança se entendia a terra de Canaã; mas de acordo com a analogia dos tipos e símbolos do Antigo Testamento, o termo envolve dois significados secundários:

(1) Com um verdadeiro instinto espiritual, embora a concepção se incorporasse às vezes em formas estranhamente grotescas e artificiais; até mesmo os escritores rabínicos viram que “o Cristo” era a verdadeira semente de Abraão. Nele a corrida foi resumida, por assim dizer. Nele ela cumpriu seu propósito e se tornou uma bênção para toda a terra. Sem Ele, sua existência separada como um povo peculiar não tinha significado.

Portanto, Ele não era apenas o representante, mas a personificação da raça. Desta forma, o povo de Israel é o tipo de Cristo; e no Novo Testamento os paralelos são procurados na carreira de um com a vida do outro. Nesse sentido, São Paulo usa “a semente de Abraão” aqui. Mas

(2) de acordo com a analogia de interpretação do Antigo Testamento no Novo, o espiritual toma o lugar do natural; o Israel segundo a carne torna-se o Israel segundo o espírito; a nação judaica denota a Igreja Cristã. Portanto, São Paulo interpreta a semente de Abraão ( Romanos 4:18 ; Romanos 9:7 ; e acima, versículo 7.

Essas duas interpretações não se opõem; eles não são independentes um do outro. Sem Cristo, o povo cristão não existe. Ele é a fonte de sua vida espiritual. Eles são um Nele. Por esta ligação, São Paulo no final do capítulo (versos 28, 29) conecta os dois sentidos da “semente de Abraão”, habitando mais uma vez na unidade da semente - “todos vós sois um homem em Cristo ; e se sois parte de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa ”. ( Bispo Lightfoot. )

A diferença entre uma promessa e uma lei

Uma promessa dá: uma lei tira. Uma promessa concede algo aos outros: uma lei exige algo dos outros. Suponha que algum grande rei prometa grandes riquezas e posses a todos os seus súditos fiéis. E suponha que, vendo aqueles súditos orgulhosos e obstinados, e precisando ser humilhados e reprimidos, o mesmo rei depois de algum tempo fizesse leis que ordenou que obedecessem. A quem deveríamos dizer que os súditos deviam suas riquezas e posses às - às leis do rei ou à promessa do rei? Todos nós poderíamos ver que seria a promessa. O mesmo ocorre com as riquezas e posses que nós, os súditos do Rei celestial, buscamos. ( Bispo Walsham como. )