Gênesis 3:13-21

O que é isso que fizeste?

Os resultados gerais do outono

I. ENMIDADE ETERNA ENTRE SATANÁS E A HUMANIDADE ( Gênesis 3:14 ).

1. Esta maldição foi proferida em referência a Satanás.

2. Este endereço é diferente daquele feito para Adão e Eva.

3. Deveria começar uma severa inimizade e conflito entre Satanás e a raça humana.

(1) Essa inimizade existe desde os primórdios da história do mundo.

(2) Essa inimizade busca a destruição dos interesses superiores do homem.

(3) Essa inimizade é inspirada pela paixão mais diabólica.

(4) Esta inimizade, embora venha a infligir dano, está sujeita à conquista final do homem.

II. A tristeza e a sujeição da vida feminina.

1. A tristeza da mulher em conseqüência da Queda.

2. A sujeição da mulher em conseqüência da Queda.

3. A sujeição da mulher em conseqüência da Queda não mostra a maneira degradante como ela é tratada nos países pagãos.

III. O TRABALHO ANSIOSO DO HOMEM E A IMPRODUTIVIDADE COMPARATIVA DE SEU TRABALHO.

1. O trabalho ansioso e doloroso do homem em conseqüência da Queda.

2. A improdutividade comparativa do solo em conseqüência da Queda.

3. A triste partida do homem da terra pela morte conseqüente à queda.

4. A GRANDE E MERCÍFULA INTERPOSIÇÃO DE JESUS ​​CRISTO FOI DADA NECESSÁRIA PELA QUEDA. Aulas:

1. As terríveis influências do pecado na vida de uma pessoa.

2. As influências do pecado sobre as grandes comunidades do mundo.

3. A devastação severa do pecado.

4. O amor de Deus, a grande influência curadora da tristeza do mundo.

5. Com que benignidade Deus combina esperança com penalidade. ( JS Exell, MA )

O primeiro pecado

I. O REGISTRO ANTES DE NÓS É A HISTÓRIA DO PRIMEIRO PECADO. Não foi necessária nenhuma revelação para nos dizer que o pecado é, que a humanidade é pecadora. Fora, dentro, ao redor e dentro de nós, está o fato, a experiência, a evidência, a presença do pecado. É o pecado que torna a vida problemática e que dá o aguilhão da morte. A revelação da Queda fala de uma entrada, de uma explosão do mal em um mundo todo bom, em um ser criado reto - fala, portanto, de uma natureza capaz de pureza, de um inimigo que pode ser expulso e de um santidade possível porque natural. Da queda do homem inferimos uma queda mais antiga e ainda mais misteriosa. Uma vez que o pecado não existia; e quando entrou no mundo do homem, entrou sob uma influência independente, não inerente.

II. O PRIMEIRO PECADO TAMBÉM É O PECADO DA AMOSTRA. É neste sentido, também, o pecado original, que todos os outros pecados são cópias dele. Incredulidade primeiro, depois desobediência; então a corrupção, então a auto-desculpa; então a maldição e a expulsão. Vire a página e você encontrará um assassinato!

III. O PECADO ORIGINAL TAMBÉM É O PECADO INFECCIOSO. Nenhum homem de toda a descendência de Adão respirou pela primeira vez ou pelo último em uma atmosfera pura e salubre. Antes, atrás, ao redor e acima, havia a herança da fraqueza, a presença e a pressão de uma influência em grande parte do mal. Filhos caídos de um antepassado caído, Deus deve enviar Sua mão do alto se quisermos ser sempre resgatados dessas águas profundas e turvas. ( Dean Vaughan. )

Os resultados morais e renais da queda

I. SEUS RESULTADOS MORAIS.

1. Separação da natureza ( Gênesis 3:7 ). Coisas naturalmente inocentes e puras são contaminadas pelo pecado. A pior miséria que um homem pode trazer sobre si mesmo pelo pecado é que aquelas coisas que para as mentes puras não trazem nada além de prazer, são transformadas para ele em combustível para desejos e paixões malignas, e acendem as chamas do inferno em sua alma.

2. Separação de Deus ( Gênesis 3:8 ). Deixe o cético desfrutar de sua alegria. Para nós, há algo mais comovente na declaração de que para nossos primeiros pais, na hora mais sagrada de todo o dia, a voz de Deus parecia o trovão da ira Divina. Uma criança pode interpretar isso corretamente para si mesma.

Quando ele faz algo errado, ele fica com medo, ele não ousa ouvir um som; um ruído comum, na trêmula insegurança em que vive, parece-lhe a voz do trovão de Deus. Para os apóstolos, o terremoto em Filipos foi uma promessa de libertação da prisão; para o carcereiro pecaminoso, uma coisa de julgamento e ira - "Senhores, o que devo fazer para ser salvo?"

3. Egoísmo ( Gênesis 3:12 ). Os culpados estão ocupados inteiramente com seus próprios corações; cada um nega a culpa que pertence a cada um; cada um joga a culpa sobre o outro. O agricultor distingue entre dois tipos de raízes - aquelas que penetram profundamente no solo sem se dividir, e aquelas que se dividem em fibrilas e brotos sem fim. O egoísmo é como o último tipo; é a grande raiz do pecado da qual os outros se ramificam - falsidade, covardia, etc.

II. AS CONSEQUÊNCIAS PENAIS.

1. Aqueles infligidos ao homem.

(1) O solo foi amaldiçoado por causa dele ( Gênesis 3:18 ).

(2) Morte.

2. Aqueles infligidos à mulher. Com tristeza, ela deu à luz filhos, e seu desejo era ser para seu marido, e ele deveria governá-la. Esta pena de sofrer pelos outros, que é o próprio triunfo da Cruz, não conhecemos a sua bênção? Não sabemos que, na proporção em que sofremos uns pelos outros, amamos esse outro; que na proporção em que a mãe sofre por seu filho, ela é retribuída por esse amor? Não sabemos nós que aquela sujeição que o homem chama de restrição da liberdade é de fato uma concessão da liberdade, daquela liberdade evangélica que nasce da obediência a uma regra que os homens veneram e amam? ( FW Robertson, MA )

Lições do outono

1 . É profundamente significativo que essa narrativa remeta o primeiro pecado a um tentador externo. O mal não surge espontaneamente no coração não caído. O pecado não é, como alguns o diriam, um passo necessário no desenvolvimento do homem, nem surge de sua própria natureza; é uma importação.

2. O que quer que mais possa ser ensinado pela forma serpente do tentador, podemos seguramente considerá-lo como uma espécie de parábola da natureza do mal. O réptil é um símbolo tanto da tentação quanto do pecado. Suas cores, às vezes brilhantes, mas sempre estranhas; seus movimentos ágeis e insinuantes; seu rastro viscoso, sua repentina primavera; sua picada tão fina, e deixando um furo tão minúsculo, mas tão mortal; seu veneno, que mata, não por laceração hedionda, como na despedaçada de um leão, mas por passar a gota fatal no próprio sangue vital - todos esses pontos têm seus paralelos nas abordagens sinuosas, nas fascinações horríveis, nas feridas despercebidas e o veneno fatal do pecado. Se nos voltarmos para a história, descobriremos que ela se divide em três partes.

I. AS ABORDAGENS SUAVES DA TENTAÇÃO. Observe que temos aqui, no entanto, uma imagem da maneira pela qual uma natureza pura foi conduzida. O caminho percorrido com aquele que já caiu pode ser muito mais curto. Não há necessidade de abordagens elaboradas e graduais então, mas frequentemente é o suficiente para mostrar a isca, e o coração pecaminoso dispara contra ela. Aqui, mais cuidado deve ser usado.

1. Primeiro vem uma pergunta aparentemente inocente: "É assim que Deus disse: Não comereis?" O tentador poderia muito bem ter perguntado se o sol brilhava ao meio-dia. Nublar a clara luz do dever com as brumas da dúvida é o começo da queda. Um pecado que surge com ímpeto e rugido é menos perigoso do que aquele que desliza mal percebido. Quando as restrições da lei começam a parecer severas e começamos a nos perguntar: "É realmente o caso de sermos impedidos de todas essas coisas além da cerca?" a cunha foi cravada bem dentro. Cuidado para não adulterar as claras restrições do dever reconhecido, e de pensar que a dúvida pode ser admissível quanto a eles.

2. O próximo discurso do tentador ousa mais. O questionamento dá lugar à afirmação. Existe uma mentira fiat, que o tentador sabe que é mentira, para começar. Há uma verdade na declaração de que seus olhos serão abertos para conhecer o bem e o mal, embora o conhecimento não seja, como ele queria que Eva cresse, uma bênção, mas uma miséria. Portanto, sua própria verdade é mais uma mentira do que uma verdade. E há uma terceira mentira, pior do que todas, em pintar o amor perfeito de Deus, que mais se deleita em tornar os homens semelhantes a Ele, em lhes dar uma alegria de má vontade e guardá-la para Si mesmo.

Em todos esses pontos, temos aqui uma imagem da abordagem do pecado à vontade submissa. Estranho que truques tão antigos, e tão freqüentemente descobertos, tenham ainda o poder de nos enganar e nos levar à ruína. Mas é assim, e milhares de rapazes e moças hoje estão ouvindo essas velhas mentiras esfarrapadas como se fossem novas verdades gloriosas, dignas de serem as estrelas polares da vida!

II. A ESCRITURA FATAL. A avassaladora onda de apetite, que cega a qualquer consideração, mas presente a gratificação dos sentidos, é maravilhosamente apresentada na breve narrativa do pecado. Os motivos são detalhados. A árvore era “boa para comer”; esse é um sentido satisfeito. Foi “agradável aos olhos”; isso é outro. Se mantivermos a tradução das Versões Autorizadas e Revisadas, seria “desejável que alguém sábio”; que apelou para um desejo mais sutil.

Mas a confluência de todas essas correntes fez uma corrente que varreu os fracos e limpou; e cega, atordoada, ensurdecida pelo barulho do riacho, Eva foi carregada sobre as cataratas, como um homem pode ser sobre o Niágara. Esta é a terrível experiência de todo aquele que cedeu à tentação. Por um momento, todas as consequências são esquecidas, todas as obrigações silenciadas, todas as restrições quebradas como cordas podres.

Não importa o que Deus disse, não importa o mal que virá, não importa por consciência ou razão; deixe todos irem! O desejo tirânico que se apoderou do homem o impele cegamente. Tudo o que importa é sua própria satisfação. Quaisquer que sejam os remorsos ou infortúnios que possam vir depois não significam nada.

III. AS CONSEQUÊNCIAS TRÁGICAS. Estes são dois aspectos:

(1) A nomeação do trabalho como lei da vida;

(2) a sentença de morte física.

1. A mudança no mundo físico que se seguiu ao pecado do homem é uma doutrina distinta tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, e está intimamente conectada com as profecias do futuro em ambos. Aqui, ela só é vista como envolvendo a necessidade de uma vida de árduo conflito com o solo estéril e fértil. A vida simples do lavrador só é contemplada aqui, mas a lei estabelecida é ampla como o mundo.

2. A sentença de morte é repetida em termos inequívocos. A morte física, e nada mais, é significada pelas palavras. Observe o silêncio significativo sobre o que acontecerá com a outra parte do homem. As palavras se referem distintamente a Gênesis 2:7 , mas nada é dito agora quanto à alma vivente. A maldição da morte é marcadamente limitada ao corpo. O próprio silêncio é uma sugestão velada de imortalidade.

(1) Aprenda que a morte física é o resultado do pecado. Sem dúvida, a vida animal tende à morte; mas isso não quer dizer que, se o homem não tivesse pecado, a tendência teria sido tolerada para cumprir-se. Seja como for, tudo o que conhecemos como morte, que contém muito mais dor e terror do que o mero processo físico, é claramente o resultado do pecado.

(2) Aprenda, também, a analogia entre a morte do corpo e a condição do espírito que está entregue ao pecado. A morte é uma parábola - uma imagem no mundo material do que o pecado faz à alma. Separação de

Deus é a morte. Quando ele retira a mão do corpo, ela morre; quando a alma se afasta Dele, ela morre.

3. Finalmente, a tentação no jardim nos lembra da tentação no deserto. Cristo teve uma tentação mais dura do que Adão. Aquele não precisava de nada; o outro estava faminto. Aquele não tinha nada de terror ou dor pairando sobre ele, do qual ele escaparia cedendo; o outro teve que escolher entre ganhar Seu reino pela cruz e ser governado pelo caminho fácil de aceitar o mal pelo bem.

Aquele caiu e, como os cientistas mais ímpios agora pregam, necessariamente transmitiu uma natureza depravada a seus descendentes. O outro resistiu, venceu e dá de Seu espírito a todos os que confiam nele. ( A. Maclaren, DD )

Observações

I. NENHUM ATOR EM NENHUM PECADO PODE ESCAPAR DA DESCOBERTA DE DEUS.

1. Ele é capaz de pesquisar os segredos mais profundos, vendo que todas as coisas estão nuas aos Seus olhos ( Hebreus 4:13 ).

2. Cabe a Ele fazer isso, para que o Juiz de todo o mundo possa aparecer e ser conhecido por fazer o que é certo, para o que Ele deve necessariamente ter um conhecimento distinto, tanto dos ofensores quanto da qualidade e medida de suas ofensas, que o julgamento de todos pode ser proporcional em número, peso e medida, de acordo com suas ações.

II. OS PECADOS DOS HOMENS DEVEM E DEVEM SER TANTO MANIFESTADO QUE POSSAM CONDUZIR AO AVANÇO DA GLÓRIA DE DEUS. Que seja nosso cuidado -

1. Cuidar de desonrar a Deus cometendo qualquer pecado.

2. Se por enfermidade humana cairmos em qualquer pecado pelo qual o nome de Deus possa ser blasfemado ou a honra dele prejudicada, vamos nos esforçar para remover a desonra feita a Ele, colocando toda a vergonha sobre nós mesmos.

III. O CORAÇÃO DE UM BOM HOMEM DEVE SER PROFUNDA E TERNAMENTE AFETADO PELO SENTIDO DE SEU PRÓPRIO PECADO. Tal maneira de afetar o coração pelo senso de pecado -

1. Traz muita honra a Deus.

2. Proclama nossa própria inocência ( 2 Coríntios 7:11 ).

3. Leva Deus à compaixão por nós ( Joel 2:17 ).

4. Promove nossa reforma.

5. Torna-nos mais vigilantes sobre nossos caminhos no futuro.

4. SEDUZIR, ESPECIALMENTE DOS SEUS AMIGOS MAIS PRÓXIMOS, É UMA FALTA E DEVE SER UM PECADO DE QUEBRAR O CORAÇÃO.

V. O PECADO E AS SUAS OBRIGAÇÕES SÃO ENGANOS PERIGOSOS E, POR ISSO, APRESENTARÃO SER NO ÚLTIMO. Agora, esse engano do pecado é duplo. Em primeiro lugar, ao propor o mal sob o nome de bem, chamando a luz trevas e as trevas de luz ( Isaías 5:20 ), ou pelo menos as sombras do bem, em vez do que é real e verdadeiramente bom, como a passagem do latão dourado por ouro perfeito .

Em segundo lugar, ao nos proporem uma recompensa de maneira perversa, que nunca encontraremos (ver Provérbios 1:13 ; Provérbios 1:18 ), visto que são enganadores justamente considerados que prometem aos homens amplamente o que eles nunca fazem de bom no desempenho. ( J. White, MA )